《淨名玄論》二

卷第二（名題中）

　　後釋本名門

　　論曰。由體不二之理故。有無二智。由無二之智故。適化無方。適化無方則施教不一。施教不一故稱诏不同。是知不二之門爲名本也。上已顯其名本。今次敘其本名。敘其本名。略有二種。第一總論衆教。第二別敘此經

　　第一總論衆教。凡有五門。一立名不同門。二轉不轉門。叁釋首題門。四具義多少門。五人法不同門

　　一立名不同門

　　衆聖敷經。凡有二種。一者直說不別立名。如大品等。九十章內。無有侍者問名如來答題。良以一部明波若事顯。即知是波若經。不煩別立。二者說經亦立名字。如雲此經名爲大般涅槃。良由名義未彰。故須別立。此立名不立名一雙也。就自立名之中。複有二種。一佛自立。如雲爲諸聲聞說是大乘經名妙法蓮華。二待問方立。如金剛波若。待善吉問名。如來始答。此謂自他一雙。就自立名中。複有二種。一序品已立。如金光明之流。二就正說方立。衆經多爾。此序正一雙也。待問立名中。複有二種。一說經未竟。隨一義說。即立名字。亦如小波若等。二就說經究竟。方始立名。此經是矣。謂前後一雙也。就說經竟立名。複有二種。一者但立一名。衆經多爾。二者立于多名即淨名等是也。故雲一名維摩诘經。二名不可思議解脫法門。此一多一雙也。衆經雖多。立名所由。略明十義。問。華嚴一部。何故文無立名。答。此經凡有十萬偈。傳譯未盡。立名當在後也。至長安。見僧昙法師從于阗還。于彼處。見龍樹傳雲。華嚴凡有叁本。大本有叁千大千世界微塵偈一四天下微塵品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。此二本並在龍宮。龍樹不誦出也。唯誦下本十萬偈叁十六品。此土唯有叁萬六千偈叁十四品。故知華嚴名數在數分矣。菩提流支雲。佛滅度後六百年。龍樹從海宮持出也

　　二論立名轉不轉門

　　叁世佛經。立名有二。一名字不轉。二隨佛世異。如過去二萬日月燈明佛。說大乘經。名妙法蓮華。現在釋迦。同有斯號。此經名字不轉。二者隨佛出世。名字不同。如十二部中伊帝目多伽經。拘留秦佛出世之轉名甘露谷。拘那含佛爲法鏡。迦葉佛時名分別空。釋迦興世稱爲契經。蓋是適緣不同。故名隨世異也

　　叁論標題意門

　　天竺經題在後。而初皆雲悉昙。悉昙雲成就。亦雲吉法。而回後置初。道安名之也。問。衆經何故首題名字。答。欲令因名知法。因法起行。得解脫果。又根欲不同。說教非一。若不別立名題。則諸部不分。爲令衆部各分。故別立名題。又諸佛說法。有略有廣。廣謂一部之文。略即一經之題。攝廣爲略。爲受持故。開略爲廣。爲解義故。又攝廣爲略。爲利根人。若聞經名。即解其義。如龍樹等入于海宮。但看經題。具鑒文理。開略爲廣。爲鈍根人。皆聞名未悟。尋文乃解。是以衆經首題名字

　　四論立名具義多少門

　　自有一義立名。或但從人。或但因法。或單就譬。次二義立名。或人法雙舉。或法譬兩題。或因果合說。次叁義立名。如勝鬘爲人。師子爲譬。一乘大方便爲法。華嚴亦然。大方廣爲法。佛即是人。華嚴爲譬。次四義立名。亦如華嚴。大方廣即衆經之通稱。諸大乘經皆雲方等。亦名方廣。如雲大方廣大集經。涅槃亦雲方等爲甘露。即十二部中。名毗佛略。故方廣之名通稱也。方廣既爲通稱。佛華嚴即是別名。謂通別兩義也。就別之中。佛爲其人。華嚴爲譬。合前通別爲四義也。次五義立名。大方廣名含二義。一者對別。即是通義。二者對人。複是法名。足前四義。故成五也。次六義立名。即方廣爲法。對華嚴爲辟。複爲法辟一雙也。合上爲六也。次七義立名。加以經字。上六爲理。經即是文。謂文理一雙也。如涅槃七善中雲。知法知義知法。即是十二部經。故以經文對上義也。若以大方廣佛華嚴經。即以此七字。亦得爲七義立名。以具上七義也。如華嚴題目。作此釋之。自余衆部。可隨義多少也。問。衆經皆是佛說。何故華嚴獨標佛耶。答。欲顯華嚴教圓理滿。故偏題佛也。問。余大乘亦皆教圓理滿。何故偏歎華嚴。答。余經從半入滿。華嚴之滿。不因于半。故偏歎也。問。既不因半。何由得滿。答。因有多門。不可一例。因于滿理。故有滿教。亦因滿人。故有滿法。不必待半。有人言。七處八會。是一佛華嚴叁昧現此法門。故須標佛也。又華嚴偏題佛者。此是佛初成道說之。故題于佛。自爾之前。未有佛說。從此以後。不須標佛。是故斯經獨標佛也。又華嚴七處八會加菩薩說。客謂是菩薩經。非是佛說。是故釋雲諸菩薩等承佛神力在佛前說。即是佛說。故題佛也。問。既是佛經。何故不題佛說。但標佛耶。答。非佛自言。但加菩薩說。故不題佛說也。問。佛爲教主。應在題初。何故方廣居首耶。答。欲示諸佛所師所謂法也。故先標于法。又如前明佛華嚴叁昧。故稱佛華嚴經。則佛與華嚴合爲一句。若發趾標佛。則義隔華嚴。故不可也。問。大方廣既是衆經通稱。何故華嚴獨標。答。例如題佛以釋之也。良由教圓理滿。純化大人。又是初成道說。故獨標之

　　五論人法不同門

　　衆經從人立名。凡有四種。一從能說人立名。如維摩等。二從所爲人受稱。如提謂經等也。叁從能問人立名。如文殊師利所問經等。四從所說人受稱。如無量壽佛經等。以說無量壽佛事。故以標名。就能說人。複有五種。一者佛口自說。二者弟子說。叁者諸天說。四仙人說。五化人說。此經即是弟子說也。問。弟子所說。既得單從人受名。如來所說。亦得爾不。答。通義得齊。別則不類。弟子所說。多從人受稱。如來所說。多從法得名。所以然者。佛說經無量。若皆雲佛經。則諸部無別。今欲分諸部各別。故從法爲名。弟子若從法立名。則師資相監。如直雲不思議解脫經。不題淨名者。容謂此經即是佛說。今簡師資不同。故從人受稱。故佛經不從人。爲欲別師。弟子不從法。爲欲簡人。問。人法雙題。凡有幾義。答。略有二種。一者人法雙題。合爲一名。如仁王波若等。二者人法兩舉。開爲二名。謂人爲一名。即維摩诘所說經。法爲一名。謂不思議解脫法門

　　第二別敘此經

　　複有叁門。一總釋是人法門。二別釋人門。叁別釋法門

　　一總釋人法門

　　問。此經何故人法雙題。答。略有十義。一者道不孤運。弘之由人。題淨名。標說教之主。辨不思議。明所弘之法。二者欲明通別兩義。題淨名。則爲明人別。標不思議。辨其法通。所以然者。此經凡二化主。一者佛說。二者維摩說。若但題淨名之人。不題不思議法者。但得維摩之說。便不得佛說。今舉不思議。則具含二說。故人法雙題。叁者欲互相顯釋。故人法雙題。所以稱爲淨名者。以有不思議解脫德。處穢不染。故稱淨名。即此則以法釋人。次標不思議。舉經之大體。題淨名。辨法起之所由。故舉人釋法也。四者題淨名。尊其人也。標不思議。重其法也。以淨德內充嘉聲外滿。聞其名者。莫不尊仰。下雲。一切見敬爲供養中最。重其法者。既聞不可思議解脫法門。誰不重哉。五者明此經題具足叁業不可思議。故人法雙題。維摩诘者。舉人辨其意業。次雲所說。明其口業。次雲不可思議解脫。敘其身業。問。何故身業獨雲不思議。答。以後貫初。身業既不思議。口意亦爾。故最後說之。又以身業現神通。明不思議事顯。故偏說之。此之叁業。即是次第。先明意業察緣。次口說法。後即身現神通。六者人法雙題。即是叁事示現。顯淨名謂他心輪。標所說明說法輪。辨不可思議即神通輪。叁輪之義。法華玄廣明。今此所用者他心輪。謂知病識藥。說法現神通。應病授藥。又說法輪明聞事不思議。神通輪謂見事不思議。六塵境皆爲佛事。但見聞既要。故聖人偏示形色。又說法輪但明音聲爲教門。神通具以六塵爲佛事。又神通輪多現不可思議迹。說法輪多明不思議本。如借座請飯。皆是神通現之。故是迹也。如說六度四等及不二法門。即是本也。又他心輪知根鑒藥。神通輪則拔苦與樂。說法輪則滅惑生解。滅惑生解。名爲利益。拔苦與樂即是安樂。是故衆經皆雲利益安樂一切衆生。則義無不備。六者題維摩。則明托疾方丈。標所說因病演教。舉不思議。明現神通。一部始終。蘊在于題。七者題維摩。爲欲簡異于佛示師資不同。次雲所說者。上雖標弟子。客謂是對揚之人。今明所說。則知是弘教之主。雖知是弘教之主。或恐說淺近法門。故次明不思議解脫也。八者題淨名。欲簡異邪師。邪師內無淨德。外阙嘉名。標不思議。簡異耶法耶。法淺劣近末。非不思議。正法甚深。莫能測度。九者標淨名。明是菩薩簡非二乘。二乘結習不除。不得稱淨。如後品雲。觀諸菩薩華不著者。結習已免。即其事也。舉不思議。簡小乘。明大教甚深不可測度。小乘淺近。易可思議。十者題淨名。歎高行大士異下位菩薩。舉不思議。顯究竟之宗。簡未了之說。五時之流。謂此經是大乘義猶未了。今明既稱不思議。則是窮微盡化妙絕之稱

　　二別釋人門

　　複有四門。一釋名。二因無因門。叁德位門。四現生門

　　一釋名門

　　外國稱毗摩羅诘。羅什僧肇。番爲淨名。道生昙诜。雲無垢稱。真谛叁藏雲。具存梵本。應言毗摩羅诘利帝。毗爲滅。摩羅雲垢。吉利帝爲鳴。合而言之。謂滅垢鳴。初從所得爲名。次從所離爲目。滅猶是所離。以聲聞天下。故稱爲鳴。鳴猶名義耳。言雖廣略。而意無異也

　　二因無因門

　　總論立名。凡有二種。一有因緣。二無因緣。有因緣者。在名既多。則因緣非一。今略明四種。一從生所立名。如六道等。以生天趣故名爲天。二從相貌立名。如有黑白長短等相。即以爲稱。叁從過失立名。如賊盜之流。四從功德爲目。如叁乘賢聖。無因緣立名者。涅槃雲。低羅婆夷。名爲食油。實不食油。釋論雲。草名末末利。此雲賊草。不劫盜而受賊名。皆無因緣。強立名字。維摩立名。可具二義。一無因緣強立名字。所以然者。既稱諸佛菩薩有解脫名不思議。即是絕名。以心行既斷。名意不思。言語亦滅。故口不議。入法身之位。…

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