《淨名玄論》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁形不以像測。心不可以智知。豈有名經。但爲出處衆生強立名字。故是無因緣也。問。法身既無形名。由佛所感。便有形名。謂即是因緣。何名強立。答。須識強立之義。以法身不可名。而爲法身立名。故雲無因緣強之名耳。若就物感立名。名因感立。則是有于因緣。故一名中具含二義。問。爲法身立名。此名爲屬法身。爲屬應迹。答。宜兩望之。若爲法身立名。則屬法身。此名應物。則名屬迹也。若以無名爲本。用名爲迹。非是法身爲本。應身爲迹。故本迹多門。不可一例。問。但法身無名。假爲立名。亦生死無名。假立名耶。答。法身體。絕百非。名相不及。可得無名假爲立名。生死是名相之法。不可言生死無名強爲立名。二者非但法身無名強爲立名。亦生死無名強爲立名。是故經雲。生死非雜亂。涅槃非寂靜。涅槃非寂靜。既強號涅槃。生死非雜亂。亦假名生死。問。此據何門。二名強立。答。此望于正道。未曾生死。亦非涅槃。故生死涅槃皆是強立。問。得雲生死無名強立爲名。涅槃有名非強立耶。答。亦有斯義。生死虛妄。實無所有。故強名生死。對生死虛妄。歎涅槃真實。故涅槃有實德。依德立名。故涅槃之名。非強立也。問。此據何門。明生死無名涅槃有名。答。此明生死無本。故生死可空。所以無名。涅槃有本。涅槃不空。是故有名。如此經雲。身孰爲本。貪欲爲本。貪欲孰爲本。乃至以顛倒爲本。既稱倒相。是故無本。以其無本。則無生死。故生死可空。所以無名強爲立名。對生死無本。明涅槃有本。涅槃有本。即是佛性。故隱名如來藏。顯名爲法身。是以佛性爲佛之本。涅槃有根本。便有涅槃故涅槃有名。非是強立也。問。有生死涅槃俱非強立。答。複有斯義。于生死人有生死故。之生死名。非是強立。于涅槃者有于涅槃。故涅槃之名。亦非強立。此之四門。各據一義。可隨文用之。雖有四句。合而言之。唯成生死涅槃名無名二句。合此二句。以歸一句。蓋是無名無名名。因緣一句義耳。無名名。豈是名耶。名無名。豈是無名耶。故非名亦非無名。非生死亦非涅槃。是以經雲。生死及涅槃。二俱不可得。故泯一句。入于無句。無句而句。故非名非無名。而能名能無名。雖能名能無名。而不動非名非無名。以縱任自在。塵累不拘。即是淨德。有斯淨德。故稱淨名。即此淨德無累。名爲解脫。物莫能測。稱不思議。故人法不二。不二而二故統禦名人。可軌稱法耳。自上以來。明無因緣故強立名字。今次辨有因緣故立名。無因緣立名。即就法身爲論。有因緣立名。據迹而言。維摩既托迹毗耶。現從父母。必有名字。父母見此兒生時。有其淨德。依德立字。故號淨名。次即如來印歎。兼世人嗟美。以有叁義。故立淨名。問。一切菩薩。皆有淨德。何維摩獨受其名。答。如諸菩薩。雖皆有慈。彌勒即以慈德爲稱。今亦然矣。又此是在家菩薩。居五塵而不染。處衆穢而常淨。故偏受斯名。問。淨名父母姓字雲何。答。泛論凡聖。有二種父母。無明爲父。貪愛爲母。以有癡愛。是故受生。謂凡夫因父母也。雖有癡愛。要假男女爲緣。方得受生。名緣父母。諸佛菩薩。亦有二種父母。一權實二熏。謂法身父母。實慧虛凝。與陰同靜。故配之如母。權義流動。與彼陽齊。故喻之如父。由斯二慧。法身得生。故名法身父母。生身父母者。如佛喻經說。淨名姓碩。名大仙。王氏。別傳雲。姓雷氏。父名那提。此雲智基。母姓釋氏。名喜。年十九嫁。父年二十叁婚。至二十七。于提婆羅城內生維摩。維摩有子。字曰善思。甚有父風。佛授其記。未來作佛。別有維摩子經一卷。可尋之也

　　叁論德位門

　　問。維摩是何位人。能真俗並觀。答。方便品雲。淨名得無生忍。不判其淺深。釋但無生並觀。凡有叁說。靈味法師雲。初地得無生忍。即能真俗並觀。次關中舊說。七地得無生。真俗始並。如肇公雲。七地施極于施而未嘗施。戒極于戒而未嘗戒。故七地並也。江南舊雲。七地雖能並觀。未能常並。至于八地。始得令並。淨名即是八地以上人也。複有人釋雲。淨名文殊。皆往古如來。現爲菩薩。如首楞嚴雲。文殊爲龍種尊佛。發迹經雲。淨名即金粟如來。今明聖迹無方。難可測度。但無生並觀。經有四文。一對地前凡位。但名順忍。故未有無生。亦未能並觀。初地稱爲聖位。始得無生。二觀方並。仁王璎珞經攝大乘論。並有此文。二者初地以上。六地以還。無生尚淺。並義未彰。與順忍之名。至于七地。名等定慧地。故始是無生。名爲並觀。問。七地何故名等定慧。答。釋論雲。前叁地慧多定小。後叁地定多慧少。故定慧不等。今定慧平等。故雲等定慧。又一義。此說二慧爲定慧耳。六地波若靜鑒爲定。以方便動照爲慧。六地妙于靜鑒。拙于動涉。故定慧未等。至于七地。名爲方便。則二慧具足。名定慧等也。問。定慧既等。何故名無生耶。答。釋論雲。七地具了衆生及法皆悉無生。名無生忍。不偏著有。有心不生。不偏滯于空。空心不起。故慧常方便。方便常慧。空有雙遊。無所偏著。故雲無生。叁者七地雖得無生已能並觀。但猶有功用心。八地于功用心。永不複生。名爲無生。而複任運恒並。四者八地雖無功用。猶未究竟。究竟無生。在于佛地。方便品雲。久于佛道。心已純就者。當知是佛地無生。金粟如來。則斯文已顯。以無生具在四處。衆師各偏執一塗。故失其旨也。又取相之流。隨言起著。聞深位則謂定深深。不得爲淺深。聞淺位則謂定淺淺。不得爲深淺。若定淺。豈可從淺以至深深。若定深深。雲何得作淺。今明因緣淺深。無有定相。故淺具淺深。深可得爲深淺。淺可得爲淺深。故經中凡有四句。一淺爲深用。初發心菩薩八相成佛。二深爲淺用。往古如來爲能仁弟子。叁深爲深用。即佛爲佛化。四淺爲淺用。其義易知。問。深爲淺用。淺爲深用。可是方便。深爲深用。淺爲淺用。亦是方便耶。答。舊雲深爲淺用是方便。深爲深用則非方便。今明非但深爲淺用是方便。深爲深用亦是方便。良以道門未曾淺淺深深。皆爲化物故。並稱方便也。又有所得人皆雲後心是淨名。初心非淨名。今明發心畢竟二不別。非但後心是淨名。初心亦是淨名。所以然者。後心淨諸見。既稱淨名。諸見亦是淨名。問。此經叁品破于叁見。方便品破凡夫見。弟子品破二乘見。菩薩品破菩薩見。後心淨名可破叁見。初心既是淨名。亦應破叁見也。答。若後心破叁見。初心未破叁見。今說破叁見。可爲後心人耳。初心複何所益耶。又佛在世時。有諸羅漢。弟子品可破之。有彌勒等。則菩薩品可破之。末世無此大小之人。經流像教何所益耶。故知初後心皆破叁見。問。初心後心皆破叁見。則初後何異。答。是故經雲。發心畢竟二不別。初心稱爲佛心。是叁世佛之種子。則與佛無異。故始名初心佛。終稱後心佛。初心佛亦淨叁見。後心佛亦淨叁見。但初淨叁見則晦。後淨叁見則明。故開初後有異耳。又有所得人。皆言凡夫處四生之內。淨名升六道之外。但凡夫感于淨名。淨名應入生死。故托疾略耶。興以斯教。今明一往非無此義。但恐成凡聖道隔成高下二見耳。複須識一心之內即是衆生亦即是佛藏。于此心中。起叁種見。便是煩惱。淨此叁見。即是淨名。問。雲何一心內具起叁見。答。若于此心。起凡夫見。名凡夫也。起二乘見。名二乘也。起菩薩見。名菩薩也。未與波若相應以來。于念念中。多墮叁見。便見叁惑。若先念起此叁見。後念能淨此叁見。則前念名爲煩惱。後念即是淨名。故經雲。衆生身內。既有毒草。即有藥王。迷悟不離。其猶反掌。豈可定謂凡夫局在四生之內。諸佛升乎六道外耶。故行道坐禅講說忏悔。宜依此門。不爾。于事無益也。問既勸修觀行。今請問研心。若前心起叁見稱爲垢。後念破叁見爲淨名者。非但叁見名爲見。則淨名亦是見。所以然者。前心起叁見爲有。後念破叁見爲無。既是有無。名爲垢染。何名爲淨名。答。不言前起叁見爲有。後淨叁見爲無。但了前叁見本自不有。今亦不無。故名淨叁見耳。問。若了叁見本自不有。今亦不無。名淨叁見者。此乃息于有無。還染非有非無。何名爲淨。又有有有無名之爲有。無有無無此即是無。還隨有無。何名離染。答。釋論雲。破二不著一。乃名爲法忍。今若能進忘兩是。退泯二非。蕭然無寄。乃名爲淨。問。若遣是忘非。乃名淨者。夫有是有非。則名爲有。無是無非。始是大無。何名爲淨。答。本進彈兩足。退息二非。冀玄悟之賓。蕭然無寄。今遂循環名數。隨逐想心。則取悟無由。若內息情想。無心于內。外夷名相。無數于外。無數于外。則緣盡于觀。無心于內。則觀盡于緣。緣盡于觀。故無緣。觀盡于緣。則無觀。無觀無緣。則紛累都寂。乃名爲淨。豈複染無。問。若緣觀都寂。何異滅智灰身。灰身故無緣。滅智則無觀。欲行大道。乃爾小乘。答。緣是生心動念。即是難家。觀謂無生妙悟。名爲答者。以無緣則子無所問。以絕觀余無所通。不應更複修環反覆。問。若緣觀俱寂。問答並遣。則任運成啞。答。天親龍樹盛許啞言。故雲汝證我法時。汝爾時自啞。但子猶未達其旨。今略陳之。夫論啞者。言而常啞。辨其言者。啞而常言。言而不啞。所謂凡夫。啞而不言。名二乘觀。故至之緣觀俱寂。而境智宛然。應愈動神愈靜。智愈寂照愈明。甯以啞法目聖心。灰斷榜玄道

　　四論現生門

　　經雲開閉一切諸惡趣門。而生六道。以現其身。夫法身無生。而無處不生。以無生故。諸趣門閉。無處不生故。而生五道。生五道則有五生。一息苦生。二隨類生。叁者勝生。四增上生。五最後生。息苦生者。菩薩以自在力及與願力。受生叁界。隨所生處。爲息物苦。名息苦生。言隨類生者。菩薩願力自在力。與物同生。教令離惡。化之住善。名隨類生。言勝生者。菩薩自以功德善業。于人天中。受諸勝報。謂壽命色力並皆殊勝。故雲勝生。增上生者。初地已上十地王果報。名增上生。最後生者。菩薩學位已窮。受生刹利婆羅門家。得無上道。作一切佛事。名最後生。問。淨名五生之中。何生攝耶。答。據本而言。久成種覺。位在法身。故非五生攝。就迹論者。適化無方。淺深隨物。則具五生。就位而言。此之五生。通遍諸地。約其階級。則前之叁生在地前。後之二生則歡喜以上。淨名既得無生忍。則屬後二生但後之二生。受十王果報。名增上生。最後身作佛。稱後邊生。淨名迹居長者報。非十王果報。非作佛身。異最後生。就事言之。謂勝生也。五生之說。地持廣明也

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