《淨名玄論》一

卷第一

　　吉藏法師造

　　金陵沙門釋吉藏。陪從大尉公晉王。至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍。養器乖方。仍抱腳疾。恐旋南尚遠。而朝露非奢。每省慰喻之言。遊心調伏之旨。但藏青裳之歲。頂戴斯經。白首之年。玩味彌笃。願使經胎不失曆劫逾明。因撰所聞。著茲玄論。昔僧睿僧肇悟發天真。道融道生神機秀拔。並加妙思。具析幽微。而意極清玄。辭窮麗藻。但斯經。文約義富。意遠義深。略闡未彰。廣敷似現。故博采南北。捃拾古今。複撿經論。微加檀思。實有過半之功。庶免徒勞之弊

　　敘其論意。略爲叁別。第一名題。第二宗旨。第叁敘會處

　　第一釋名題　有叁。一總釋名。二衆經同異。叁別論此經。一總釋名有叁。前總序名。次釋立名本門。後釋本名門

　　前總釋名

　　說曰。夫法身元像。物感即形。至趣無言。而玄藉彌布。故知無像而無不像。無言而無不言。以無像而無不像故。住如幻智。遊戲五道。無言而無不言故。即張大教網。亘生死流。是知斯經人法雙舉。言其人者。所謂淨名。以淨德內充。嘉聲外滿。天下借甚。故曰淨名。豈止降伏魔怨。製諸外道。五百聲聞自稱不敏。八千菩薩失對當時矣。所言法者。謂不思議解脫。統其大歸。凡有叁種。一不思議境。二不思議智。叁不思議教。由不思議境。發不思議智。以不思議智。[呸-不+大]不思議教。欲令受化之徒。藉教通理。因理發智。故此叁門理無不攝。但門雖有叁。義兼本迹。境之興智。謂不思議本也。教謂不思議迹也。要由境發智。然後應物施教。謂以本垂迹。藉教通理。謂以迹顯本。所言不思議者。謂內無功用。不假思量。外化幽微。物莫能測。故曰不思議也。解脫者。略有二。一登法身之位。舍結業之形。謂果解脫。二者道貫雙流。二慧常並。縱任自在。塵累不拘。謂因解脫也

　　次釋立名本

　　略開十門。一教廣爲叁門。二合叁爲二論不二門。叁會二爲一門。四泯一歸絕門。五同異門。六迷悟門。七釋入門。八攝法門。九體用門。十共說門

　　一教廣爲叁門　凡有十句

　　一維摩诘不思議解脫本者。謂不二法門。所以然者。由體不二之道。故有無二之智。由無二之智。故能適化無方。是以經雲。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。故知不二爲衆聖之原。夫欲敘其末。要先尋其本。是以建篇論乎不二。問曰。不二法門。既爲其本。請聞其要。答曰。一道清淨。故名不二。真極可軌。所以雲法。至妙虛通。故稱爲門。蓋是總衆教之旨歸。統群聖之靈府。淨名現病之本意。文殊問疾之所由。子欲聞之。今當略說。大論不二。凡有叁品。一衆人言于不二。未明不二無言。所謂下也。二文殊雖明不二無言。而猶言于無言。所謂中也。叁淨名[呸-不+大]默鑒不二無言。而能無言于無言。所謂上也。良以道超四句。故至聖以之沖默。不二爲極。意在于斯。問叁階之說。實妙會誠文。但以後觀前。似如相害。既雲至趣無言。玄藉彌布。即是言于無言。乃見文殊之言深。淨名之默淺。叁階之論。意所未詳。答叁階之說爲明理淺深。未辨應物垂教。以末難本。豈詣玄宗。今當爲子當陳其意。夫不二理者。謂不思議本也。應物垂教。謂不思議迹也。非本無以垂迹。故因理以說教。非迹無以顯本。故藉教以通理。若然者。要須體理無言。然後乃得應物有言耳。衆人雖言于理。未明至理之無言。即未詣理也。文殊雖唱理無言。而猶言于至理。亦未稱理。淨名鑒理無言。而能無言于理。始詣理也。以如理無言。故能無言而言。稱理無像。故能無像而像。衆人未能如理無言。安能無言而言。未能如理無像。安能無像而像。故文殊之言淺。淨名之默深。叁階之論。意彰于此。難曰。叁階之說若成。不二之言即壞。何者。既稱不二。甯有叁耶。如其有叁。何名不二。即事相違。義如[木*牟]楯。答蓋是以教惑理。故謂相違。若識理一教叁。則有如符契。何者衆人以言泯法。未息泯法之言。則爲淺也。文殊欲息泯法之言。故借言以止言。借言以止。言猶未免于言。則爲次也。淨名欲息文殊之借言。故默顯于無言。乃爲極也。故教有叁階。而理無二轍。問。至理無言。而文殊言于無言。可得以言爲教。淨名鑒理無言。而能無言于無言。此則是理。雲何亦稱爲教。答。子未細尋其旨。故有斯疑。若審察之。則前言已顯。何者。淨名寄默然之相。以顯無言之理。所诠無言。即爲是理能表之相。故稱之爲教。是以教有叁門。而理無二矣。問。至理無言。而文殊言于無言。猶未極者。亦至理無相。而淨名相于無相。豈詣理耶。答。文殊既言于無言。亦相于無相。淨名既體理無言。故能無言于無言。亦體理無相。故能無相于無相。故名相斯寂。乃窮不二。問。淨名既體理無相。何故相于無相。答。若不相于無相。何由得止于言。爲欲止于言。故相于無相耳。問。若然者。在言雖止而相複存。其猶逃峰赴壑。但不免患。答曰。言猶名也。故名則爲妙。相猶形也。在形則粗。既淨名悟理無名。則領道非形相。故峰壑俱逃。患難都免。問。若然者。則衆人之言未極。淨名之默始詣。何不直顯無言。而迂回叁轍。答。仲尼之遇伯雪。可目擊而道存。妙德之對淨名。亦爾。默而相領。但玄悟之賓既置。級引之教須明。故開此叁門。以通入不二。問。玄悟之賓既置。級引之教塵沙。何故唯敞叁門。而不廣開階位。答。初門以言泯法。次則借言止言。後假默除借言。斯乃理無不備。教無不周。故但明叁矣

　　二約人釋叁門

　　問。夫適化無方。陶誘非一。若但明叁教。將非限局聖心。答。悕玄之士。唯有叁根。通理之門。無勞廣說。問。教叁已顯。根義未報。請陳其相。答。淨名既爲一經之主。不二複是衆教之宗。而不自談。命衆共說者。必有其深致。蓋是欲寄人優劣以彰教有淺深耳。衆人止爲翼從樂。道根尚劣。但能以言泯法。未能息泯法之言。文殊既銜高命。而親對擊揚。則神機爲次。既能借言泯法。複假言止言。淨名當今教主。即悟入最深。故寄默然。顯理都絕。問。唯就教主。亦約悟緣。答。所以托迹叁根。本爲引物。下根悟淺但詣初門。中人小深漸階第二。上根徹理蔚登玄室。又上根聞初則領。中人待二始悟下根至叁方曉

　　叁約叁慧釋叁門

　　初雖悟不二。未離名言。如始習浮必須依岸。謂聞慧也。次悟既漸深。不須文字。但猶未會理。複假名言。如習浮稍久漸能深入。學猶未善。或時憑岸。則思慧也。已能契理。不假名言。如妙習浮不須依岸。謂修慧也。問。爲就一人明叁慧。爲約叁人辨叁慧。答。就彼叁人。明于叁慧。約其悟緣。斯則不定。自有所化叁根還同能化說。初門則得聞慧。乃至後二方具思修。自有上根一聞即具叁慧。中人待二始得圓滿。下根至叁慧門乃備

　　四就叁位釋叁門

　　此叁門。可得擬于叁位。一者十信以上。回向以還。雖學無生。而未免名相。如雖明不二尚未息言。次從初地以上。七地以還。雖悟無生。猶有功用。如雖唱理絕猶有絕理之言。叁者始自八地。終乎佛果。既悟無生。複無功用。如不二無言。複能無言于不二矣

　　五就叁忍釋叁門

　　此之叁門。可配叁忍。信忍尚淺。如未離名言。無生忍已深。名相都寂。順忍。形前則勝。故雲無言。望後猶劣。所以有言。此皆就登地以上。佛果以還。真聖位中。開叁忍也。問。文無此言。雲何辄配。答。此章建首。則雲得無生法忍。名入不二門。以此觀之。可得相擬也

　　六約治病辨叁門

　　問。考聖心以息患爲主。統教意以開道爲宗。不二之興。爲治何病。答。總而言之。爲泯生心動念。令悟無得無依。故生死以取相爲原。涅槃以無著爲本。約人不同。總爲叁類。一凡夫之惑。二小乘勞累。叁菩薩煩惱。凡夫惑者。所謂愛見。九十六術諸見紛纭。在家之流。嘉生貪愛。故此門雲。我所爲二。知此二不二。名入不二門。謂破見也。眼色爲二。知眼本空。不生貪染。則破愛也。如此等門。謂破凡夫惑矣。小乘之流。無漏解生。滅斯愛見。此生滅觀。謂二乘煩惱。故今門雲。生滅爲二。惑本不生。今亦無滅。名入不二法門。叁者菩薩之人。謂聲聞爲小心。菩薩行大道。小乘則唯破二輪。大士則具傾五住。舍小取大。名菩薩煩惱。故今門雲。聲聞心菩薩心爲二。達此二無二。名入不二門。問。此門俱通泯諸二。何以則別破叁人。答。斯經垣平等之大道。敞不二之洪門。無累不夷。無人不化。故方便品。破彼凡夫。弟子品。行于小道。菩薩章。呵于大見。然後攝此叁人。同歸一道。今悟不凡不聖非大非小。然後從緣大小適化聖凡。原夫凡聖。豈凡聖之所能。良以非凡非聖。故能凡能聖耳。問。破此叁人。何門所攝。答。叁病雖殊。同皆是二。故並屬初門。是以初門曆泯諸法。然後從初門轉入第二。從第二回入第叁。便等淨名之默然。同釋迦之掩室。僧那乙願。豈不滿哉

　　七就叁法釋叁門

　　問。此門破顛倒二明于不二。爲破不顛倒二以明不二。答。曆覽衆門。略爲叁例。一就顛倒二明不二。如雲我我所爲二。達此二不二。名入不二門。次約不顛倒二明于不二。如雲叁寶爲二。知二不二。名入不二門。叁合明顛倒不顛倒二不二。如雲生死涅槃爲二。知此二不二。名入不二門　問。爲破叁種二明于不二。爲耶叁種二明不二耶。答。若倒心所見叁種二者。並須破之。若因緣之二即是不二。不壞假名。而說實相。無可破也。又倒情謂二。實無二可破。故但除其病。而不除其法。又病本性空。亦無可除。但約謂情。故言除耳。所以此門明不二之道。異于小乘析法辨空。破叁種二。則屬初門。次遣叁法之名。屬于後二

　　八約叁句明叁門

　　初門寄言明不二。後門假無言明不二。中間亦言亦無言明不二。問。經論之中。多備四門。一無言門。二有言門。叁亦言亦無言門。四非言非無言門。今何故但有叁門。而無第四門。答。余經四句。各有所由。今此叁門。義無不攝。如前說也

　　九約叁絕釋叁門

　　問。上雲道超四句。至聖以之仲默。今此…

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