《淨名玄論》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁如實而照。故釋論雲。般若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀已除。言語法亦滅。故是實智不思議。又波若照實相。不見智爲能照。境爲所照。故經雲。菩薩與波若相應。不見相應。不見不相應。釋論雲。緣是一邊。觀是一邊。離是二邊。名爲波若。境智不二。豈其不可思議耶。又不見境智二。亦不見不二。如是五句畢竟盡。而能照所照宛然不失。故名實相不思議也

　　後合明二智不思議者。正見此經之宗。何以知之。文雲。諸佛菩薩有解脫。爲不思議。問疾品。正就二智。辨于解脫。故言無方便慧縛。無慧方便縛。此就二慧明縛。無有解脫。故非不思議。有方便慧解。有慧方便解。故二慧解脫名不思議。問。雲何名二智縛解。答。文已具詳。今且就山門。敘其得失。先示二慧俱縛。明非不思議次辨二慧俱解名不思議

　　二慧俱縛非不思議者。若有權可權。則有實可實。有權可權。不由實故權。有實可實。不由權故實。不由權故實。此實非權實。不由實故權。此權非實權。權非實權。權是自權。實非權實。實是自實。權是自權。權不得爲實。實是自實。實不得爲權。如此權實。各住自性。不得縱任自在無礙無方。故名爲縛。以是縛故。非不思議。乃是凡夫二乘有所得斷常二見。何名爲諸佛菩薩之妙觀哉

　　次對失明得。辨是解脫不思議者。今明無權可權。則無實可實。無權可權。由實故權。無實可實。由權故實。由實故權。權名實權。由權故實。實名權實。權名實權。權不自權。實名權實。實不自實。權不自權。則非權。實不自實。則非實。非權非實。始成權實。權實則實得爲權。實權則權得爲實。縱任自在無礙無方。故名解脫。解脫即不思議也。問。經無此言。雲何以義約耶。答。文實有之。但子未見耳。今略示其一。則萬義例然。如問疾品雲。以嚴土化人二行爲方便。叁空自調。名之爲慧。不能即叁空。而起二行。名無方便慧縛。若能即叁空而起二行。名有方便慧解。不能即二行而入叁空。名無慧方便縛。若能即二行而入叁空。名有慧方便解。故空有無礙。權實自在。名爲解脫。解脫故是不思議

　　次明境不思議。亦有叁。一者俗境。二真境。叁合明二境。所以明境不思議者。以智不自智。由境發智。良由境不思議故。智不思議耳。若智自不思議。境非不思議。豈得以可思議境。發不可思議智。以不思議智。照可思議境耶

　　初明俗境不思議者。成實論雲。乃至小草思惟觀察尚不可知。況一切法。身子子不知一鳥始末。況一切衆生。故知俗境不思議。今且據大小容入一義作之。問。巨細殊形。複無增減。雲何得相容入。答。南方舊雲。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不測。凡夫豈有解耶。故置而不釋。今請問之。巨細容入者。蓋是不思議之迹耳。六度四等。權實兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。不思議一。而既能解本不思議。雲何不達其迹耶。又迹爲近事。本爲遠理。尚通理本。何不解于事迹耶。北土地論師雲。大無大相。故大得入少。少無少相。故少得容大。今請問之。既大無大相。是則無大。誰入小耶。小無小相。是即無小。誰容大耶。若雲有無相之大無相之小。故得容入者。今重考之。無相之大。爲猶有大。爲無大耶。若有大。即猶有相。如其無相。則無有大。若言大無相而有大者。亦應無大而有相耶。雖有此言。未見其理。故並不用之。今先開得失以示其相。所言失者。若有大可大。則有小可小。有大可大。不由小故大。有小可小。不由大故小。不由小故大。大是自大。不由大故小。小是自小。大是自大。大非小大。小是自小。小非大小。大非小大。大決定住大。小非大小。小決定住小。大小既爾。容不容亦然。小既本不容大。不容決定不容。不可令容。大本不入于小。不入決定不入。不可令入。故如此大小無容入義。又無如此自性大小。論何物容入耶。又無自性容入。論何物大小。問。何處雲決定大小無容入義。又何處雲無自性大小耶。答。龍樹雲。若先來不見。于今雲何見。以其性定故。集先來不斷。不斷定不斷。不斷雲何斷。四谛既爾。萬義例之。故知不容定不容。不得容也。又雲。執有自性。則無世間出世間法。故知無有自性大小。何所容入耶。次對失辨得者。今明無小可小。則無大可大。由小故大。由大故小。小不自小。大不自大。大名小大。小名大小。大小則非小。小大則非大。非大非小假名大小。故大小義始成。以大小得成。方有容入以小是大小故。小得容大。大是小大故。得大入小。大小既爾。容入亦然。容是不容故容。不容是容不容。以不容是容不容故。小不容是容不容。而得容矣。大不入是入不入。而得入矣。問。何故就大小。明定不定。複約容入。明定不定耶。答。有所得義。有二種決定。一大小體定。二容入用定。故無大小之體及容入之用。對此二定。還明因緣體用。一者大小體是因緣故。大小始成。二容入之用是因緣容入故。大小之用即立。故須兩明。問。但大小是俗境。容入之用則應是權智用。雲何言大小之體及容入之用皆是俗境。答。俗谛之中。具有體用。但要須權智運之。方能容入。故具有境智也。問。今辨俗谛境不思議。雲何乃明權智用耶。答。此中具境智兩義。若明大小之體及容入之用。此是俗境。若以權智運令容入。即是權智用也

　　次明真境不思議。俗境則一無量不可思議。真境則無量一不思議。故中論雲。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅槃。問二乘亦會實相。雲何言實相不可思議耶。答。以此責由來。舊宗亦成難解。既叁乘同會真境。皆絕四句。二乘與菩薩所行是同。雲何菩薩不思議耶。今明二乘與菩薩不同。略有六義。故有思議不思議。一者二乘但得生空。不得法空。故可思議。菩薩具得二空。故不思議。二者二乘亦不具得生空。所以然者。于我無我不二。是無我義。二乘見我無我二。雲何得無我耶。叁者利根二乘。設得法空。蓋是折法明空。菩薩法空。自性空。自相空。即空爲有。即有爲空。故二乘法空可思議。菩薩法空不思議。四者。釋論雲。二乘得但空。故可思議。菩薩得不可得空。故不思議。五者二乘得小空。如毛孔空。菩薩得空廣。遍如十方空。問。空何有大小耶。答。二乘不能別相一一知諸法空。但總相知十二入空。故名爲小。菩薩能別相知一切法。謂粗細大小淺深。然後知其是空。故空廣大。又二乘但得叁界內人法空。故約有明空。空義即短。菩薩知叁界內人外人法皆空。故約有明空。空義即長。故二乘得小分空。猶如兔馬。菩薩具得多空。猶如香象。故空有多小也。六者明二乘但得生死空。不見大涅槃妙有體絕萬相故空。何況知涅槃妙有即空。故二乘空可思議。菩薩空不可思議。問。若爾二乘與菩薩不同觀實相。何得法華雲同入法性。涅槃雲同觀中道耶。答。古舊辨叁乘同觀。或雲叁乘異觀。二說紛綸。今略陳之。叁乘有同觀。有異觀。以其同見于空。故言同觀。有得二空。不得二空。如上六義。則不同觀。同與不同。各有其義。不應偏執。問。真境唯一不思議。亦得有多不思議。答。實相無二。但約教有淺深。如上入不二法門叁階之說

　　次合明真俗不思議。亦前示失明非不思議。後明得方是不思議。若有所得真俗。各住自性故。真不得是俗。俗不得是真。如此真俗。是斷常二見根本。如法華雲。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。乃是不思議家彰發生二見之有無耳。何名不思議耶。今明。空有是因緣。有非空則不有。空非有即不空。空宛然而有。有宛然而空。故肇公雲。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人非真人也。人宛然而非人。非人宛然而人。寶積歎雲。能善分別諸法相。于第一義亦不動。此是不動第一義而分別諸法。分別諸法。不動第一義。如此空有因緣無礙。唯是佛菩薩所行故。名不可思議。上來明叁境叁智不思議竟

　　次泯境智不思議。上開境智二者。此是不二二義耳。而境智是因緣義。非境無以明智。非智無以辨境。故境名智境。智名境智。境智則非智。智境則非境。非境非智。蹤迹區尋。故釋論雲。緣是一邊。觀是一邊。雖是二邊。名爲中道。影公雲。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛宗非無契。而契之者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。則內外並冥。緣智俱寂。雖緣智俱寂。而境智宛然。故名不可思議也

　　四明不思議多少。問。不思議凡有幾門。答。數甚多。非可具舉。今略陳五種。示其樞要。一聞不聞不思議。二大小不思議。叁通別不思議。四本迹不思議。五內外不思議。此五門略攝衆數。義無不收

　　第一聞不聞不思議者。大品雲。諸聲聞等。聞與不聞。皆欲得聞。當學波若。釋論雲。佛說不可思議解脫經。聲聞在座。並皆不聞。即佛初成道。說華嚴經。是也。有人謂。釋論所引之不可思議解脫經。是淨名經。其人不讀華嚴。亦不尋釋論。故有斯謬耳。此不思議。唯菩薩得聞。二乘不聞。若淨名經。辨不思議。則大小俱聞故雲聞不聞不思議也

　　第二大小不思議者。釋論雲。小乘法中。有五不思議。一衆生業行不思議。二世間不思議。叁龍力。四坐禅人力。五佛力。大乘法中。明六十劫說法華經。時衆謂如食頃。小乘法中。無有此事。謂大小不思議

　　第叁通別不思議者。然大乘經。通皆是不思議。如肇公雲。始自淨國說乎法供養。其文雖殊。不思議一也。故若境若智。若權若實。因之與果。依之與正。皆是諸佛菩薩法門。絕二乘境界。所以然者。理內無依無得。無有彰礙。不出不動。如幻如化。凡夫二乘有所得學大乘人。皆是理外。聞有作有解。聞無起作無心。故不能思量佛菩薩舉足動出之事。況染妙道耶。故通皆是不思議也。別不思議者。雖通唱不思議。恐凡夫二乘有所得人。不肯信受。謂諸佛菩薩。有言無事。故別示其不思議迹。如高廣之座入于小室。小室宛然廣博。就事而觀。淵不可測。假令二乘究劫思惟。而不能解。況複能作目見斯事。便信諸佛菩薩有深妙道。非二乘所知。故稍鄙小心。漸…

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