《淨名玄論》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁欣大道。亦令未發心者發菩提心。受持頂載。已發心者增進深入。故明別不思議。問。何以知有通別不思議耶。答。題稱不思議經。則一部皆是不思議。謂通不思議也。別有不思議品。示不思議事。謂別不思議也

　　第四明本迹不思議。肇公。正用本迹。釋不思議。故以四句明本。以四句辨迹。四句明本者。統萬行。則以權智爲主。樹德本。則以六度爲根。濟蒙惑。則以慈悲爲悲首。語宗極。則以不二爲言。此不思議本也。至如借座燈王。請飯香土。室苞幹像。手接大千。不思議之迹也。問。此就何義。辨本迹耶。答。講者多誦此言。並謂以法身爲本。應物爲迹。故雲非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。不思議一也。今謂非無法身爲本應物爲迹。但肇公意不然。正以理本爲本。事迹爲迹。若次第論之。不出叁法。一理。二智。叁教。理能發智。則理爲智本。智能說教。則智爲教本。今以理智對教。故理智皆是其本。則以教爲迹。理智爲本者。不二即是理。權實及六度四等。皆是悟理。故成所以。肇公雲。語宗極。則以不二爲言。理智雖皆是本。但理是本中之本。故名宗極。故束此四句。開其二本。一句爲理本。叁句爲行本。迹中四句。應有二迹。一以形爲迹。二以言爲迹。以形爲迹。就形明不思議。以言爲迹。就言示不思議。但今四句。皆就形迹。示不思議。不就言迹辨不思議者。良以形迹示不思議顯。故如借座請飯等。言迹示不思議不顯。口雖說本不思議。不現其事者。則取信莫由。故不就言明不思議迹也。問。何故雲非本無以垂迹。答。要由根本。有不思議理及不思議智。方得爲衆生示不思議。以上化下。故名爲垂也。由此不思議事。得顯不思議理。故言非迹無以顯本也。問。但以法身爲本。應身爲迹。有何失耶。答。但得以智爲本。不得以理爲本。但得本中之末。不得本中之本。斯意則局。今辨迹者。若形若教。若內身若外報。此土他方。隨有不思議事。皆得因此顯不思議本。非但應身也。問。雲何名本迹雖殊不思議一。答。有人言。明本迹二身相即故雲一。如雲吾今此身即是法身。有人言。本迹雖殊。明不二二義。不思議一。明二不二義。今謂未解讀他文章。故有異說。原肇公論本迹意者。正欲解不思議。此經既名不思議。約何物法。辨不思議。是故不思議中。有本有迹。故開本迹二門。雖有本有迹。而同是不思議。故明不思議一耳。何勞雲雲作諸異釋。若言明本迹不思議一。便作前二解者。肇公又雲。始自淨國。終訖法供養。其文雖殊。不思議一也。可複有余釋耶。而一師雲。本迹雖殊。故開于二身。不思議一。明本迹是因緣義。非本無以垂迹。非迹無以顯本。故本是迹本。迹爲本迹。本迹則不迹。迹本則不本。不本不迹。名爲正法。故稱爲一。蓋寄此文。明二不二義耳。聽者不聽其旨。妄咎大師。問。既明本迹不同。雲何不思議是一耶。答。既是不思議經。一切不思議。故雲不思議一。所以然者。此之本迹。皆是佛菩薩無依無礙法門。凡夫二乘所不能測。故雲不思議一。又此本迹。同是無功用心。不假思量議度。故雲不思議一。前據所化不思議一。後約能化不思議一。問。既有本迹不思議。亦有本迹解脫不。答。法身爲本。應身爲迹。亦得有二解脫。又內德爲本。外事爲迹。即此迹縱任自在。又是諸佛菩薩依果。亦是解脫

　　第五明內外不思議者。此但就無功用位明之。大士積因已久。道行純熟。有所施爲。任運即成。不假思量。無複議度。故不思議。亦得分此爲二。不思而現一切形。不議而說一切教。故名不思議也。又不思而內知。不議而外應。故名不思議。此但稱不思議。不得加之以可。若雲不可思議。則此釋非便也。問。既不思。雲何能示一切形。不議。雲何能說一切教。答。譬如摩尼珠。無心思量。而能雨一切物。亦如天鼓無心議度。而應諸天意。出種種聲。法身菩薩。亦複如是。此是內不思議。外不思議者。菩薩無方。任運施用。而二乘下位。窮劫。思之不知。議之不解。故雲不可思議。須安可字也。問。內無功用。與外不測度。明不思議。雲何廣狹耶。答。內無功用。但約智門。又是高位以上。此則局也。若雲物不能測名不思議者。若境若智。若形若聲。二乘下位皆不能測。義門則廣。所以文中但據外不能測。名不思議也

　　次釋解脫門。略有五門。一名體門。二因果門。叁考得失門。四會教門。五同異門

　　一名體門

　　問。題稱不思議解脫法門。文雲有解脫名不思議。何故前後不同。答。各有其義。文雲解脫名不思議者。以解脫爲體。不思議爲名。必由有體。故方立名。故雲有解脫名不思議也。題雲不思議解脫者。題既欲立其名。先雲不思議。由不思議名。題不思議體。故先名而後體也。文中則以本垂迹。題則以迹顯本。欲二義相成。故文題互舉。問。何故以解脫爲體。不思議爲名耶。答。夫論縱任自在無方妙用。必由體無累結。故就解脫辨不思議。又爲對二乘人。二乘人雲。解脫但是無累之名。無爲不能無所不爲。故今明諸佛菩薩解脫。雖是無爲。而能無所不爲。故偏就解脫。名不思議。又爲對凡夫。凡夫亦有不思議。如五不思議中龍力不思議。而無解脫。是故雲有解脫名不思議。又凡夫住有。不能觀空。二乘入空。不能觀有。空有俱縛。故無解脫。以無解脫。故非不思議。今雙斥二見。明非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。雖有而常行空。雖空而常涉有。空有無礙。故名解脫也。以有解脫故名不思議。又對有功用位。以不能空有任運無礙。故名爲縛。非不思議。以無功用心空有無礙。故稱解脫。名不思議也。問。何故複言不思議解脫。答。解脫多門。如二乘之人。亦有解脫。蓋是思議解脫。今明諸佛菩薩解脫。是不思議解脫。爲簡小乘。故作此說也。又大乘中。有無量解脫。今是不思議解脫也

　　二論因果門

　　此經雲諸佛菩薩有解脫名不思議。故知解脫通因果也。就佛而明因果解脫者。脫五住煩惱。名因解脫。離二生死。名果解脫。就菩薩明者。得無生忍。破諸煩惱。名因解脫。得法身。舍于肉身。名果解脫。此二並從所離立名。以報身爲果累。煩惱爲因累。脫因果二累。名因果解脫也。若以佛所得解脫。爲果解脫。菩薩所得。爲因解脫者。此當體以立名也。問。釋論雲。得無生忍故破煩惱魔。得法身故破陰魔。無生法忍與法身何異。答。煩惱魔與陰魔。此是因果兩累。無生忍與法身。即因果二解脫。是知異也。問。雲何名法性生身。答。此悟法性。是故受身。謂法性生身。問。佛亦悟法性。而受身與菩薩何異。答。佛窮法性之原。以法性常故。佛身亦常。故雲諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。菩薩未窮法性。法性雖常。而身未常。是故異也。若以所悟法性爲身。名法性身者。則佛與菩薩法身不二。同皆常也。但論雲受法性生身。法性生身者。從法性而生。故不指法性爲身也。問。菩薩舍叁界分段肉身。則受于變易。分段變易。俱名生死。何故以變易爲法身耶。答。此開十地及二生死。今略述之。初地至佛地。有叁十叁障。十一爲煩惱。即生死之緣也。十一爲業。即生死之因。十一爲報。即生死之果。問。界外煩惱與業何異。答。有所得分別之心。即名煩惱。作意取舍。故名爲業。是故異也。此業煩惱。名爲集谛。生死之果。即是苦谛。地地有其無生智。滅此苦集。即滅道二谛。故界外具四谛也。今言舍肉身受法性生身者。此約變易生死身。以爲法性生身。以法性爲緣。煩惱爲因。故雲法性生身。就變易生死中。複有二身。無生智由悟法性有。故爲法身。變易生死果。即是生死報身。此約苦道二谛。分二身也。問。勝鬘雲。四住爲緣。有漏爲因。得界內分段身。無明爲緣。無漏業爲因。受變易身。雲何言界外並是業煩惱爲因緣得生死身耶。答。南北異論。紛綸不同。今不具述。相續解脫經。及攝大乘等。既辨二十二愚。即知十一爲業。十一爲煩惱。此是有漏。不雲無漏也。而勝鬘雲。無漏業爲因。此據二乘人爲論耳。二乘以叁界系法爲有漏。出叁界不系法爲無漏。是故今明以無漏業。生叁界外耳。而實定有漏也。問。若據二乘。界內爲有漏。界外爲無漏。亦應界內爲無明。界外非無明。何故雲。以無明爲緣生界外耶。答。此實例也。但今欲隱顯互明。故作此說耳。問。佛斷五住。即因解脫。名有余。舍二生死。謂果解脫。即無余。菩薩可得類耶。答。菩薩得無生。破煩惱。名因解脫。即有余。得法性生身。舍肉身。謂果解脫。即無余。故隨分亦具此二也

　　叁考得失門

　　問作此釋者。與舊何異。答。此義出經。彼此同用者。言不可異。意不可同。如上釋也。又舊但知界外無漏業生。有諸異釋。不達融會之旨。故通經爲謬矣。問。若斷煩惱。爲因解脫。舍生死。爲果解脫。何得此經雲佛爲增上慢。說斷煩惱。名解脫。若無增上慢。煩惱即解脫。又雲不壞于身。而隨一相。豈得舍生死身名果解脫耶。答。如舊所明者。皆爲淨名所呵。非解脫之義也。問。何故被呵。答。作此釋者。乃是縛義。未名解脫。豈不被呵。所以然者。雖有煩惱。治道斷。斯謂無煩惱。于煩惱中。起有無見。始成縛義。何有解脫耶。又此乃于煩惱中。更起煩惱。就其縛中。重起纏縛。所以然者。本有舊煩惱。名爲舊縛。尋經讀論近友從師。便謂煩惱是有。而斷之令無。故于舊煩惱中。新起有無二見。豈非縛中更複縛耶。又謂。凡夫有煩惱。故起有見。謂聖無煩惱。故起無見。故于若聖若凡。令起有無二見。故凡聖皆爲縛。何有解脫耶。問。世谛之中。有于迷悟。真觀惑虛。實虛妄。有何縛解。答。觀子之問。則重起于縛。所以然者。聞世谛之中有縛解。豈不生于有心。聞真谛中無縛解。豈不起于無念。故于真俗。還成煩惱。生心動念。終不離魔。俱撫臆論心。不用虛言往複。又言。煩惱是縛。智慧爲解。諸凡夫爲縛人。真聖爲解人。故舍凡取聖。滅惑生解。以滅惑故。不爲惑所縛。而遂有解。則爲解所縛。舍生死。不爲生死所縛。得…

《淨名玄論叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…