《淨名玄論》叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁涅槃。則爲涅槃所縛。如是常與無常。真之與妄。亦複如是。又我師興皇和上。每登高坐。常作是言。行道之人。欲棄非道求于正道。則爲道所縛。坐禅之者。息亂求靜。爲禅所縛。學問之徒。謂有智慧。爲慧所縛。複雲。習無生觀。欲破洗有所得心。則爲無生所縛。並是就縛之中。欲舍縛耳。而實不知皆是系縛。故法華雲。不覺不知。不驚不怖。正擬斯人。以若欲舍苦。更非求道也。問。若上來所說。皆是縛者。名何爲解脫耶。答。觀問者之心。則離上縛外。別欲求解。便謂縛解爲二。經雲。明與無明。愚者謂二。則名爲縛。何猶解脫耶。問。今不言其一二。但請陳解脫之旨。答。考詳問意。終有所求。則終有所縛。何猶解脫耶。此之一訓。足曉玄悟。如其未了。今略示教門。前雲有煩惱而斷之令無。故于煩惱上。起有無新縛。若能了煩惱本不有今不無。則故惑自消。新病不起。畢故不造新。名得解脫也。上雲舍煩惱不爲煩惱所縛。欲求智慧。爲慧所縛。今若能愚智雙棄。凡聖兩舍。即是蕭然無寄。名爲解脫。又若由來明欲舍縛。前進求解。今但觀煩惱。煩惱體性則是解脫。雲何乃欲舍縛而求解耶。是故經雲。叁毒即佛道。煩惱名解脫。所以然者。煩惱體性本不生滅。豈非即是解脫也。問。若爾者。此乃是會真谛境。煩惱即空。以悟空爲解脫耳。雲何言煩惱即是解脫耶。答。即煩惱體性本空。不言煩惱是有。會真谛境。然後方空。如眼病見空華。只華即是空。不可言先有此華。觀真谛境。方知華空。大品雲。諸法無所有如是有。如是有無所有。此經雲。從無住本故起妄相分別。是故。有身皆空華義耳。衆生迷故。以空爲華。若得了悟。知華本空。問。迷故以空爲華。若悟知華本空。與未得菩提時。以菩提爲煩惱。得菩提時。以煩惱爲菩提何異。答。即是此義。經雲寂滅是菩提。衆生未悟寂滅。則寂滅于衆生成煩惱。了悟之日。知煩惱本寂滅。故煩惱是菩提。問。爲是迷菩提謂菩提是有。故菩提名煩惱耶答。故自有此一塗。蓋是末中倒耳。然衆生本是寂滅。亦本是菩提。以空倒故。寂滅于衆生成不寂滅。菩提于衆生成不菩提。如前雲。諸法無所有。衆生以無所有爲有。此是根本倒也。衆生既以無所有爲有。聖人爲欲息其妄謂之有。故爲說菩提。而衆生不知其旨。便謂菩提爲有。故菩提複成煩惱。故有本末二重倒也。若是本倒。則衆生自起。末中論倒。則藉教而生。問。末中論倒。此事不疑。衆生既本是無所有。今以無所有爲有。亦應本是菩提。今變成不菩提。若爾者。今得佛竟。亦應變成衆生。如是循環。則無窮也。答。不言衆生本無所有今方是有。但論即此衆生本是無所有。如華本是空。不言變空成華。亦非變華爲空。于病人空恒是華。于無病人華恒是空。于衆生。菩提成煩惱。于了悟之人。煩惱常是菩提。故先雲。于緣未始一。于道未始二。即其事也。問。若爾者。蓋是夢虛空華義耳。昔已被彈。今雲何用。答。什公雲。十喻以悟空。空必待是喻。借言以會意。意盡無會處。既得出長羅。住此無所住。若更執熟空華。還成縛也

　　四會教門

　　問。若不斷煩惱。如不除空華者。經有四句。一斷煩惱。如大品雲。一念相應慧。斷煩惱及習。二不斷煩惱。如此經雲。不斷煩惱。而入涅槃。叁亦斷亦不斷。如涅槃經雲。一切衆生。不破煩惱。亦不與俱。既有四文。雲何偏用。又四句相害。請爲會通。答。爲緣故異。而大意猶同。佛爲增上慢。未斷煩惱。自謂得聖。故說斷煩惱也。爲二乘人言有煩惱可斷。故言不斷耳。欲明中道義。故說亦斷亦不斷。如佛告梵王。今說中道。一切衆生。不能破結。明離其有邊。非不能破。辨離其無邊。欲雙斥凡聖二見。明非斷非俱。非俱故不同凡。非斷故不同聖。故來意異也。所言大意同者。雖有四句。只是一句耳。知煩惱本自不生。今亦無滅。故無所斷。以能如此了悟故。煩惱不複現前。則名爲斷。故不斷即是斷。實無所斷。雲何破之。而惑不現前。雲何不破。以無所破。是故不斷而無惑現前。雲何與俱。是以四句猶一句耳。又此經所興明解脫者。正明釋迦一期出世。大小凡聖有所得人諸縛。悉令得解脫。原如來出世。赴緣施教。本令悟不凡不聖不大不小不二法門。而有凡聖大小者。皆是非凡非聖非大非小。故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖。不動無凡聖。大小亦然。但禀教之徒。聞凡作凡解。聞聖作聖解。大小亦然。故並成有所得。悉系屬于魔。非佛弟子。是知如來命文殊于異方。召維摩于他土。爰集毗耶。共弘斯教。先以叁品。破凡夫二乘菩薩叁病。令悟不凡不聖不大不小。以解脫此叁病。故雲解脫。次論能化解脫者。上已辨一義。今更說異門。淨名于染不染。不爲染縛。處淨非淨。不爲淨縛。雙遊染淨。不爲非染淨縛。實無所行。不爲染淨所縛。是故名爲解脫。染淨既爾。萬義類然

　　五同異門

　　問。心慧二解脫。與此經解脫何異。答。今正約二慧明解脫。如上說之。但小乘明心慧二解脫。諸論異釋不同。龍樹雲。斷樂愛煩惱。名心解脫。斷樂見煩惱。名慧解脫。又余論雲。斷于定障爲心解脫。斷于慧障。爲慧解脫。又雲。得盡智爲心解脫。得無生智爲慧解脫。此皆小乘義也。亦得心解脫就體。慧解脫據用。直明于心。是故就體。心有萬用。慧爲其主。故慧解脫約用。所以涅槃中。開慧解脫爲五通。故知約用也。亦得心解脫就定。慧解脫約慧。慧從定發。故有五通。問。有爲解脫。無爲解脫。與此經解脫何異。答。小乘人五分法身。解脫身謂有爲解脫。數滅涅槃是無爲解脫。大乘法中。明二智以爲解脫。不二而二。開因果不同。因中二智。名爲有爲解脫。果門權實。謂無爲解脫

　　後釋法門。即不思議可軌名法。法有虛通。故名爲門。又法有無量門。今是不思議門也。又正道未曾思議與不思議。今雲不思議者。是通道之門耳也

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