《淨名玄論》四

卷第四（宗旨上）

　　第二論宗旨

　　凡有二。一總定宗旨。二別釋二智

　　一總定宗旨者

　　論曰。已知名字。宜識旨歸。旨歸不同。凡有四說。有人言。此經名不思議。即以不思議爲宗。標淨名。敘能說之人。題不思議。辨經宗致。故肇公以四句明不思議本。四句明不思議迹。本迹雖殊。不思議一也。有人言。此經雖明不思議解脫。正以因果爲宗。如佛國初會。明淨土因果。方便品至不二法門。明法身因果。香積以去竟經。重明淨土行及法身因果。宜以因果爲宗。有人言。此經以二行爲宗。一淨佛國土行。二成就衆生行。初會明淨土行。次會明成就衆生行。方丈重會雙明二行。問疾至不二法門。重明成就衆生行。香積重明淨土行。庵薗後會。且雙明二行。菩薩行品。明成就衆生行。見阿閦佛品。明淨佛國土行。故以二行爲宗。菩薩得無生忍以後。更無余事。但欲淨佛國土成就衆生。故一部始終。明此二要行。爲此經宗。今所明者。非無前義。但師資所習。正以二智。爲宗。問。以何文義用二智爲宗。答。法供養品。天主曰。以我雖從佛及文殊。聞百千經。而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經典。夫實相是入道本。不思議神通爲化物之宗。法中要極。莫過斯二。現自在神通。即實慧方便。決定實相。即方便實慧。雖實相而神通。雖神通而實相。動寂不二。而權實宛然。一部之經。盛談斯法。故以二智爲宗。又智度菩薩母。方便以爲父。是淨名父母。即爲淨名經宗。又此經所興。正起于疾。疾是方便。方便由實。故以二智爲宗。又此經名維摩诘經。以菩薩爲教主。正以二智名爲菩薩。方便實慧。不同凡夫。實慧方便。簡非小道。又方便實慧名爲菩薩。實慧方便。名摩诃薩。故以成菩薩法。爲菩薩經宗。問。二智由二境生。何故不境智合爲經宗。答。爾炎雖是智母。而叁乘共觀。二智獨菩薩法。故般若不屬二乘佛。但屬菩薩。般若之巧。名爲漚和。般若尚不屬二乘。漚和即聲聞絕分。故以智爲宗。不取境也。問。此經。始自淨土終訖法養。其文雖殊。不思議一。何故不用不思議爲宗。答。一部之教雖皆是難思。別而言。正以解脫爲不思議。故雲諸佛菩薩有解脫。名不思議。住此解脫。能現一切形。能說一切教。而物不能測。故通名不思議解脫。則是二智。故以二智爲宗。問。解脫雲何即是二智。答。二智無累。故稱解脫。則此解脫。心行處斷故。意不能思。言語又滅故。則口不能議。故知二智則解脫也。問。解脫是二智。既以二智即解脫。何故不以二智解脫爲體。答。正以二智爲解脫體。不以解脫爲二智體。何以知之。經雲。慧有方便解。方便有慧解。不言解脫有方便。解脫有于慧。故知二智爲解脫。體不以解脫爲二智體。問。若以二智爲解脫體。何故不稱二智不思議。而名解脫不思議。答。一切法門。凡有二種。一者立名。二者辨體。不思議解脫。即經之名。而此解脫。以二智爲體。故名體兩舉。義則多含。若以不思議爲名。複以不思議爲體。則名體相監。義無多兼。問。無爲法身爲果解脫。無漏智爲因解脫。若以解脫爲宗。則因果皆備。今以二智爲體。但得因門。答。無爲法身。無漏智。不思議解脫。名雖有叁。而體無二也。無累不盡。稱爲解脫。無境不照。名爲智慧。真極可軌。故目爲法。即以法爲身。故名法身。非但義含因果。而亦體備叁德

　　二別釋二智。有十一門。一翻名門。二釋名門。叁境智門。四同異門。五長短門。六六智門。七開合門。八斷伏門。九攝智門。十常無常門。十一得失門

　　一翻名門

　　昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。具存梵本。應雲般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經雲。智度菩薩母。方便以爲父。智即波若。度謂波羅蜜也。但翻波若不同。或雲智慧。如睿法師雲。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。即釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清淨。此出大品。睿法師用之。但般若具含智慧明淨遠離等義。譯經之人。唯取其一。以用翻之。般若能斷衆惑。遠離生死名相之法。故雲遠離。明了無暗。故稱爲明。體絕穢染。名爲清淨。達照解知。名爲智慧。雖有諸義。多用智慧。智慧單複。又各不同。或單名爲智。如釋論及此經。稱爲智度。或但名爲慧。如釋論雲。波若秦言慧。或是具翻智慧。經論多爾。今詳會此意。義各有由。通而言之。即智爲慧。指慧爲智。廣略不同。體無異也

　　翻爲慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開空有義異。叁明因果差別。四就凡聖爲異。十度不同者。第六名般若。此翻爲慧。第十雲阇那。此名爲智。問。阇那爲智。術阇翻爲何物。答。此雲明。猶是智見之流耳。空有義異者。照空名慧。鑒有爲智。故此經雲。入一相門。起于慧業。知一切衆生心念。起于智業。因果差別者。論雲。因名波若。果變名薩波若。薩波若名一切智。則知波若名之爲慧。慧名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地。又佛照空有皆盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得雲因中名智。果名一切智。亦不得雲因名智慧。果名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則于因果。優劣義彰。凡聖異者。如涅槃雲。般若者。一切衆生。名此爲慧。慧名既通。則凡聖並有。如十大地中定慧之數。毗婆舍那。目之爲見。謂一切聖人明見理也。阇那爲智。通達決了也

　　次翻爲智。凡有叁義。一者慧名既劣。智則爲勝。今欲稱難波若。故名爲智。二者欲顯其名語便。雲智度。若言慧度。言不便也。叁者欲明智即是慧。名異體同。故隨舉其一

　　次合稱智慧。亦具叁義。一明波若具鑒有無。故含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若通果及因。因中般若爲慧。果地波若爲智。故叁德中有般若德。叁者欲明六度義含于十。經中但明六度。不明十者。以般若之名既含智慧。第十智度。蘊在其中。問。既具叁名。以何翻爲正。答。慧爲正翻。余皆義立。所以知然。從多論也。此經雲。慧與方便。釋論雲。般若道方便道。涅槃雲。般若者一切衆生。阇那爲智。則配諸佛菩薩。故智非波若。又第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名。故知以慧爲正。又論雲。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又雲。波若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以慧爲正翻矣。問。若以慧爲正翻。何故經中多雲智慧。答。經中多說六度。故多雲智慧。小說十度。故小明慧也。又六度中。皆有複翻。如布施等。不單名施。般若亦爾。雖複是慧。欲對上五。亦存複名。故言智慧

　　次翻無翻義。有人言。般若名含五義。不可正翻。宜以慧當其名。如釋論七十一卷雲。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。故不能稱于般若。此格提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。問。稱與翻何異。答。稱則天竺已明。翻則成于振旦。反彼爲此。前後不同。義門各異。又論雲。般若定實相。故不可稱。不言多含故。不可稱故。此釋爲謬矣。複有人言。般若不可稱者。此明觀照智慧。不能稱實相般若。實相般若。性相常住。觀照智慧。會境始生。故實相爲深重。觀照智爲輕薄。北人釋也。是亦不然。經以五歎。歎于般若。不歎實相。雲何言實相深重耶。又言。般若定實相。則實相爲所定。般若爲能定。若言實相爲深重者。可以實相還定實相耶。複有人言。智慧輕薄。不能稱般若者。此是世間智慧。離生智慧。二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何者。大智慧照實相理。導成衆行。余淺智慧。豈能稱那。此南方人釋也。今謂不然。唯雲智慧不能稱于般若。則不言淺慧。不稱深慧。又淺深俱名爲慧。則俱是輕薄。並不能稱般若也。今依論釋之。論雲。般若定實相。故深重。智慧不能稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無宗。而宗之者無相虛宗。非無契。而契之者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。則內外並冥。緣智俱寂。智慧是知照之名。豈能稱絕觀般若。問。般若雲何能契會實相。答。由實相生般若。故般若能契會實相也。問。依此釋者。猶是淺智。不能稱于深智。答。深則愚智皆絕。淺則猶有知照。故非淺智不稱深智也。問。定實相既是契會之名。與舊辨冥會。義何異耶。答。語同而意異。但釋冥會。自有二師。一雲即會是冥。以符合故冥。冥契不乖故會。無優劣也。此莊嚴龍光之義。二雲會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會劣也。何者。因中有四義故未冥。一或未盡。二體有生滅。叁智未周圓。四體依方所。故但稱會。佛果離此四義。故所以談冥。冥與無生爲一。則境智不分。無應照異。而無生不乖俗。冥亦不妨會。佛果舉體冥。舉體會。會故應照滿十方。冥故一切皆絕。今總問之。冥既與境混一者。智爲成境。爲不作境耶。若不作境。雲何言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則境亦應爾。以其一故也。若言與法性同絕。故言冥會。猶與法性異者。即于會冥之日。猶見境智爲二。何得經雲菩薩般若相應。不見應與不應。合與不合耶。又具四義故。方成冥者。般若教。佛智猶有生滅。則不得稱冥。照無等法性義。故無冥實相之義也。問。雲何名甚深極重。答。夫論可稱。則不名極重。良由極重。故不可稱。論主欲釋經不可稱義。故雲深也。問。但應言重。何故複雲甚深。答。爲欲簡擇重義。非如重物重。乃是甚深。故雲重耳。問。但言深重。何故複雲極耶。答。叁乘同觀。並契實相。但二乘猶如兔馬。未盡其原。故不得般若之名。不名甚深極重。今欲簡二乘。明菩薩照盡其原。得名般若。故雲甚深極重也。問。智慧何故雲輕薄耶。答。般若體絕緣觀。智慧名定于觀。般若體絕愚智。智慧名主知照。般若體絕名字。智慧則猶涉名言。故對般若之重。明智慧之輕。對般若之深。辨智慧之淺。淺猶薄也。問。般若體絕愚智。何故立智慧名耶。答。不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之名。實不稱般若之…

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