《淨名玄論》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁體。問。但應言般若體深重。般若名輕薄。智慧體深重。智慧名輕薄。雲何乃言波若深重智慧輕薄。答。今依梵本。則雲般若體深重。般若名輕薄。但用此音。則應雲智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。故譯經之人。借此方智慧。不能稱梵文般若也。問。不可稱與不可量何異。答。經有五歎。謂大事故起。不可稱事起。不可量事起。無等等事起。不可思議事起。既別有無量事起。則稱非量也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深至重。例如法稱品明舍利不能稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若也。問。論雲。智慧小。般若多。故不能稱。雲何爲多小耶。答。有人言。實相則無法不自在故多。智慧局之于心故小。今謂不然。前就定實相故。明不可稱。今約多含義。明不可稱。般若體非愚智。能愚能智。智慧唯主于智。故般若多。智慧小。又般若定實相。實相既遍。般若亦多。智慧不爾。故雲小也。問。已知般若翻不翻義。方便複雲何。答。常啼雲漚和俱舍羅大師方便力。漚和爲方便。俱舍羅名爲勝智。般若之巧。名爲漚和。其用既勝。名勝智也。淨名以方便爲父。取其生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨之德。善巧化物。不證二乘。皆大師之力也

　　二釋名門

　　複有叁門。一釋權實。二解大義。叁正二道

　　一釋權實

　　通而言之。二智皆如實而照。並名爲實。皆有善巧。悉稱方便。就別言之。則般若名實。漚和稱方便者。略有八義。一者般若照實相境。從所照爲名。故稱實。二者般若從實相生。從能生受名。故稱爲實。叁者如實而照。故當體名實。論雲。般若波羅蜜。實法不顛倒。體離虛妄。非顛倒慧。故名爲實。四者對凡夫顛倒不實之慧。故難波若爲實。五者對二乘未實謂實。故明波若爲實。六者對方便之用。以波若爲體。故名爲實。七者對虛故明實。未是好實。非虛非實。乃名妙實。八者虛義爲二。非虛實爲不二。二與不二。皆名不實。非二不二。乃名爲實。是故。論雲。念相觀已除言語法亦滅也。方便者。是善巧之名。此義多門。今略論十對。一者直照空有。名爲般若。行空不證。涉有無著。故名方便。此之照巧。更無二體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。故名方便。問。能照之智。共名實智。所照之境。同稱實境。實智之中。有空智有智。實境之中。有真境俗境。此爲例也。問。既有真俗。雲何皆名實境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。又實是真俗。非妄稱之。當體名實。二者照空爲實。涉有爲方便。如釋論雲。般若將入畢竟空。方便將出畢竟空。是實相名爲實。般若照空。故名爲實。雖複照空。即能涉有。此用既巧。名爲方便。問。若爾雖複照有。即能鑒空。此用亦巧。應是方便。答。此照雖巧。但實智爲體。故隱其巧名。與其實稱也。叁者以內靜鑒爲實。外變動爲權。問。此義與前何異。答。此明若照若巧靜鑒之義。皆名爲實。以外變動。故名爲權。四者般若爲實。五度爲方便。所以然者。般若爲空解。空解故名實。五度爲有行。有行故名權。問。此與上照空爲實涉有爲權何異。答。前明照空照有皆是智慧。故以二解分權實。今約解行以開二門。空解爲實。有行爲權。與上異也。問。有行何故爲權。答。雖複照空。即能起行。此義既巧。故名爲權。五者照空爲實。知空亦空。即能不證空。故名爲權。所以然者。二乘不知空亦複空。以空爲妙極。故名但空。所以證空。菩薩知空亦空。名不可得空。故不證空。即能涉有。故名爲權。此明重空義。明空義爲實。實義即劣。知空亦空。即能涉有。此用既勝。故名爲權。就此二慧。更無異體。初觀心未妙。故但能照空。既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧。故分權實。六者知身苦空無常。故名爲實。而不取滅。名爲方便。以生死身實是苦空無常遇患之法。如實照其。故名爲實。二乘知此即滅之。故無方便。菩薩雖知。而安身所疾。自行化人。故方便。七者直知身病。非故非新。故爲實。而不厭離。稱爲方便。此但就有行分權實。八者淨名托迹毗耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。此據虛實之義。以明權實也。九者以上照空有二。爲方便。照非空有不二爲實。非空非有。即一實谛。照一實谛。故名爲實。雖非空有。而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名方便。十者空有爲二。非空有爲不二。照二與不二。皆名方便。照非二非不二。淨名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略開十對。此之十對。即一塗次第。並有經論。可隨文用之

　　二解大義

　　問。何故般若名摩诃。漚和不名摩诃。答。通皆得稱大。如上雲漚和拘舍羅大師方便力也。別而言之。般若稱大。略明十義。一者實相曠而無邊。深而無底。彼無有一法出法性外。般若照于實相。故名大慧。漚和雖巧。不照實相。故不名大。問。二乘亦照實相。何不名大。答。二乘未盡其邊。菩薩照究原底。故名爲大。二者叁乘實智。皆從般若中生。所以然者。所實相既一。則能照般若無叁。但根性不堪。故于一般若。聞爲叁乘智慧。叁乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大。問。雲何于般若出生叁乘慧。答。由實相故生般若。由般若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有叁乘。則般若爲本。故出生叁乘。所以名爲大。問。叁乘同觀實相。乃以實相爲本。雲何以般若爲本。答。要由諸佛菩薩體悟般若。然後說叁乘教。始得同觀實相。故般若爲本。問。般若爲本。出生叁乘。應是叁乘通教。答。勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四實藏。涅槃雲。即是聲聞藏出生聲聞。即因緣藏出生緣覺。即大乘藏出生菩薩。可是叁乘通教耶。又如法華明。長者宅內。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名長者大宅。不名通宅。般若亦爾。雖具有叁乘之慧。而名菩薩法。不名叁乘通教。問。若非叁乘通教。何故勸叁乘同學。答。勸叁乘人同觀實相。不勸叁乘人同學摩诃般若。問。摩诃般若。何故非叁乘通學。答。論雲。般若不屬二乘。但屬菩薩。所以然者。既稱摩诃般若。即是大慧。簡非二乘。故知般若獨菩薩法。又此般若名波羅蜜。波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸。非波羅蜜。故摩诃般若波羅蜜。獨菩薩法。不屬二乘。問。經但雲欲得聲聞果當學般若。雲何乃言當學實相般若。答。釋論作此判之。尋文自易見也。以理推之。必非勸二乘人學摩诃波若。摩诃波若。既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃雲。下智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此乃明二乘同觀中道。豈可勸中下二智學上智耶。問。摩诃般若乃是獨菩薩法。而般若教中。說叁乘人同觀實相。則是叁乘通教。答。若爾般涅經中說叁乘人同觀中道。應是叁乘通教耶。問。若非叁乘通教。何故令二乘人說耶。答。長者付財。凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教二乘。此乃是息于二乘同成菩薩。雲何乃言叁乘通教耶。叁者由實相生般若。實相既無所依。則般若亦無所著。以般若無所著。能導成衆行。亦無所著。故不住叁界中。不息二乘。直趣佛道。以有引導之能。故名爲大。問。五度本非度。般若引導。故名爲度。亦應五度本非眼。般若引導。故得有眼耶。答通義亦類。別則不齊。如五盲雖隨有眼者趣道入城而得度名。而盲體性。終自無眼。五度雖隨般若趣八正路至佛道城。而五度體性。終非般若。故開福慧二嚴。意顯于斯。問。金剛般若雲。菩薩不住相布施。如日光明照見種種色。何所雲般若導五不成眼耶。答。本以般若爲眼。五度非眼。但般若導之。令成無所得。不住叁界。不墮二乘。直趣佛道。故名有眼耳。非是成般若之眼也。問。若衆行中。以無所得爲眼。亦應以無所得爲慧。雲何開福慧二嚴。答。無所得則通。福慧則別。以無得爲慧。亦有此義。但非般若之慧。所以然者。般若有無所得。複有鑒照。五度但有無所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五十二種大賢聖位。皆在般若藏中。故名爲大。所以然者。合則唯一般若。但明昧不同。故開成五十二位。五者叁大阿僧祇劫。修此大慧。故名爲大。六者能斷大惑。所謂無明。是故。經雲無明住地。其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩照究實相。方除此大惑。故名爲大。七者能拔叁界內外一切大苦。故名爲大。八者諸大菩薩之所行法。故名爲大。九者于衆行中。最勝無過。故名爲大。十者信之而得大福。毀之而招大罪。故名爲大。此之十義。自有遍約緣。自有具通二慧。可隨義配之。問。般若待小名大。不待小名大。答。具有二義。一者待二乘小慧。故名爲大。問。二乘爲小慧。菩薩爲大慧。二乘小般若。菩薩大般若。何故言般若不屬二乘。二乘心中名道品耶。答。講者不體其旨。嘻滯此言。論雲。般若不屬二乘。此是摩诃般若菩薩大慧。故不屬二乘。非二乘之人無有空慧也。二者不待小名大者。般若體性是大。故言不待小。不如二乘智慧形凡則大望菩薩則小。問。菩薩形二乘則大。望佛則般若爲小。故在佛心中。變名薩雲若。甯言體性大耶。答。般若是因中之極。功在十地。故名爲大。不望佛也。又般若通因果。果地般若。則最上無過。故體性是大。如什公雲。薩般若即老般若也。又言絕待大者。待小名大。雖複絕小。猶未不絕大。爲名言可及。故非好大。大小雙絕。方是好大。問。何文證之。答。題雲摩诃般若。般若深重。智慧不能稱。亦摩诃深重。大不能稱。即是證也。又照明品雲。不作大小。名爲摩诃。複是良證也。問。雙絕大小。可名絕大。今非大非小。歎美爲大。還複待小。何名絕待。答。此大絕小絕大。故名絕待。今問絕大絕小。名之爲大。則待大待小。皆名爲小。乃是大小相待。何有絕待大耶。答。望前則絕。觀後便待。義不相違。問。般若之大與涅槃大。有何異。答。通而爲言。即無有異。是故。論雲。若如法觀佛般若及涅槃。是叁則一相。涅槃之照即是般若。般若之滅即是涅槃。涅槃無累不盡。名解脫。無境不照。名般若。真極可軌。稱法身。故具…

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