《淨名玄論》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁于叁德。名爲涅槃。般若即是涅槃故。亦具叁德。般若但是智慧。既名爲別。涅槃亦但是果。果亦是別。問。般若是涅槃。叁德中一德亦應涅槃。是般若叁德中一德耳。答。亦得爲例。以般若之別。成涅槃。亦取涅槃之別成般若。般若之別。即是智慧。涅槃之別。名爲滅度。故果德涅槃。佛地般若。皆具總別也。問。解脫叁德成涅槃。何故不言叁德成般若。答。隨舉一德。皆攝一切德。何故無耶。但教起各自有由。涅槃所興。正爲斥小乘灰斷不具叁德。歎大涅槃具于叁德。般若教興。正明因行。斥二乘無二慧。辨菩薩具權實也。問。涅槃何故據果。般若何故約因。答。涅槃名滅度。滅度者。大患永滅。超度四流。此名必是究竟。故就果門。般若名爲慧。慧猶未決了。宜約因也

　　叁正二道門

　　問。釋論雲。菩薩有二道。一般若道。二方便道。雲何爲二道耶。答。有人言。般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判二道。以爲叁例。一今依梵本。應言般若道漚和道。二具開此言。應雲慧道方便道。叁彼此合目。如論所明。般若舉彼之稱。方便有此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般若是智。豈可以境智爲二道耶。設言實相般若是實慧。方便般若是方便慧。以爲二道。是亦不然。論雲。般若方便。以爲二道。何得皆稱般若。若爾二道應俱名方便。又立叁般若。皆就般若道中開之。一實相般若。二觀照般若。叁文字般若。實相能生般若。故名般若。文字能诠般若。以所诠爲稱。亦名般若。叁觀照當體。名爲般若

　　問何故但立此不多不小。答。凡有叁義。實相爲能生之境。觀照爲所生之智。文字爲能诠之文。要具此叁。不得增減。又合此叁。以爲叁雙。實相爲境。觀照爲智。謂境智一雙。境智爲所诠。文字爲能顯。能所一雙。境智即自行。爲衆生說。故有文字。自行化他一雙。二者實相即無爲般若。觀照即有爲般若。所以然者。論雲。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅槃。實相既無生滅。故是無爲般若。實相能生觀智。觀智始生。故名有爲般若。一切般若。唯有此二。诠此有爲無爲。名文字般若。文字從所诠爲名。通爲無爲。當體明之。有爲所攝。叁者實相常無爲般若。文字是有爲般若。觀照亦通爲無爲。菩薩累猶未盡。則未免生滅。故名有爲。佛則無惑不淨。無複生滅。故是無爲般若。問。何故有煩惱。即有生滅耶。答。以有煩惱。不得了悟。本自無生。故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也。故此叁門。總攝境智爲無爲理教因果。故立叁也

　　問。亦得實相爲實慧。觀照爲方便以不。答。若以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀照修習始生。名爲方便也。此非照有爲方便。照空名爲實。若權若實。始有之義。皆名方便。本有佛性覺照之義。名爲實也。地論人。真修般若則本自有之。緣修波若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問。與今何異。答。本性清淨。名爲本有。約緣始悟本淨。故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢淨。又舊宗明爲無爲決爲是二。今明未得菩提。則無爲成有爲。若得菩提。則有爲成無爲。豈離有爲別有無爲。如前釋也。又爲無爲例然。諸法本性清淨。故名無爲。未悟本無生滅。故名有爲。然般若未曾爲無爲也

　　問。般若道既開叁。方便道亦有叁不。答。亦有叁。謂境智文字。但實慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖不從境立名。實照世谛之境。則亦具叁也。觀照既有爲無爲。方便亦爾。如來二智即是無爲。菩薩二道猶是有爲。問。實相所表唯是境。亦得是智。答。有人言。實相般若但是境名。引釋論四十叁卷

　　問。前辨智慧名般若。今何故說空爲般若。答。果中說因。如雲食布。此義應是因中說果。而言果中說因者。是逆罰不應是順討明義。智慧正是般若。實相能生智慧。智慧是實相之子。而于智生。說實相爲般若。故言果中說因。南北同此釋也。有人言。佛有叁種。一法身佛。二者報身佛。叁者化身佛。實相即法身佛。實相可軌。名之爲法。此法有體。故名爲身。而實相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛亦常。叁化佛。即應物之用。此北土論師釋也。有人言。修空無相。于會理圓通。心意識煩惱清淨。此無爲般若即是實相。若有心行境。未免生死。即菩薩六度。得十地差別。名有爲般若。此南方尚禅師義也。複有人言。實相即真谛理。會此理。煩惱盡。故離生滅。同真如。等法性。無爲而無不爲。則實于是境也。此亦南方成論義也。今詳釋論意。可得有五句文。一者因中說果。如名實相爲般若。二果中說因。如說般若爲實相。叁當因說因。實相非般若。四當果說果。般若非實相。五非因非果。非境非智。故論釋實相文雲。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名爲中道。緣是一邊。觀是一邊。離此二邊。名爲中道。故知實相未曾因果。亦非境智。而隨緣逐義。有上四句不同。衆師不應泛引集文以通圓旨也

　　問。舊雲實慧方便慧。方便並皆稱慧。何故二道不得俱名般若。答。外國名般若。此方翻爲慧。梵本名漚和。此土雲方便。譯經之人。欲定彼此方言。故分于二道。若並雲般若。則兩名相濫。故睿公述羅什譯經之體雲。胡音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可翻者。即而書之。故知二道不得但稱般若。問。若爾舊何得雲實慧方便慧。答。欲明實與方便。俱有鑒照之功。故悉稱慧耳。此是義釋。非立二道之名。立二道之名。但雲慧與方便也。問。何故般若名慧。方便不名慧耶。答。通而言之。般若既照。得名爲慧。方便亦照。亦得稱慧。方便既巧。般若亦巧。但立此二名。欲相開避。隱顯互說。般若顯其照名。隱其巧稱。方便顯其巧稱。隱其照名。所以然者。般若從實相境立名。又當其體。故顯照隱巧。方便不從照俗境立名。但取功用。故顯巧沒照。又慧名照空。波若既是空慧。所以名慧。方便涉有。不得名慧。問。般若照空名慧。方便涉有應爲智。答。如前釋之。方便非不照有。正取功能。故不雲智也。問。何以知般若爲體。方便爲用。答。釋論第百卷雲。問曰。上已付囑竟。今何故複囑累。答。上說般若體。今說方便用。故知般若爲體。方便爲用。論又雲。般若與方便。本體是一。而隨義有異。譬如金爲種種物。此則明權實一體。約義分二。金喻般若之體。金上之巧譬于方便。方便爲用

　　問。般若何故爲體。方便何故爲用。答。實相爲本。般若照實相。故般若亦爲本。所以爲體。諸法爲末。方便照諸法。故方便爲用。問。以何知實相爲本。答。論初卷雲。叁悉檀可破。第一義悉檀不可破。壞滅一切言語。過一切戲論。第一義悉檀即是實相。論又雲。除實相以外。一切皆名爲魔。故知實相爲本。又迷實相故有六道。悟實相即有叁乘。故實相爲迷悟之原。所以稱本也。此是對虛妄。名之爲實。若無虛妄。則亦無實。如前雲。非境非智。非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問。若般若爲本。則般若勝。方便劣。何故六地名般若。七地稱方便。答。金雖是體。未作巧物。則金爲劣也。製金爲巧。則巧勝于金。六地雖得般若之體。未得妙用。故言般若則劣。至七地時。得般若妙用。稱爲方便。故方便勝也。是以論雲。般若清淨。變名方便。此言變者。照空之慧。未能涉有。複空慧未巧。但名般若。照空之慧即能涉有。故轉名方便。問。既變名方便。應失般若之名。便無二慧。所以然者。般若時未有方便。得方便則無複般若。答。二慧更無兩體。巧之空慧。即名方便般若。空慧之巧。稱般若方便。譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也

　　問。空慧有二巧。一照空不著。二即能涉有無滯。二巧之中。以何爲方便。答。般若略有四力。一者照實相。二者無所著。叁者斷諸惑。四者導方便。爲之四用。即是次第。由不見一切相。而見實相。實相既無所依。則般若亦無所著。以無所著。則衆累寂然。以無累無著故。能導方便。令涉有無染著。所以然者。照空于空無著。是般若之力。故屬實慧。即空慧而能涉有。此屬方便。故兩巧不同也

　　問。方便涉有。具幾力耶。答。一有照境之巧。二有不證空力。叁窮有行之用。問。涉有無著。是方便之功。般若力耶。答。涉有即屬方便之功。無著由般若之力。以般若無著。于般若觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問。方便雲何能不證空。答。般若照諸法實相。方便即能照實相諸法。故不洗空觀。名爲不證。如釋論雲。般若將入畢竟空。無諸戲論。方便將出畢竟空。嚴土化人。此即證上諸力之義。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。即謂無著斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲般若所導。又是方便不證。照境起行之力。問。般若照諸法實相。雲何方便即能照實相諸法。答。名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而二。二常不二。二境既爾。二慧得然。般若照諸法實相。而方便則能照實相諸法也。問。雖複實相。而宛然諸法。漚和照此。既名□者。亦雖複諸法。而宛然實相。波若照之。何以不巧。答。通義例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不名方便。即空而能起有。此用既妙。故聲聞絕分。菩薩獨有。故與方便之名

　　問。若即空而起有。既是妙。亦即有而照空。亦是妙也。答。既能即有而照空。複能即空而照有。此即空而照有。此是慧有方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優劣。但對二乘照空。不能涉有。故明即空而起有爲妙。稱爲方便。又對六地。但得般若空觀。未能即空涉有。今明即空涉有。是方便也

　　問。于有不著。于空不證。俱是善巧。何故不著之巧名般若。般若則劣。在于六地。不證之巧名方便。方便則勝。在七地耶。答。如上釋之。又有是俗谛。離有則易。故般若巧劣。空是真谛。免無則難。故方便則勝。又入實相觀。不著于有。即免凡夫地。即實相觀而照謂法。故不滯空。離二乘地。免凡則易。故般若劣。超聖則難。故方便勝。所以有六七地。簡勝劣義也。問。若爾六地二慧未均。何得上雲初地已並。答。初地望地前則並。形七地則未並。所以然著。初地以來。則得無生。動寂無礙。但寂義小強。動用微弱。故雲未並。至于七地。動寂無礙。二慧雙遊。故稱並耳。問。何故知然。答。若六地以來未並。入空不見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。故知初地以來。便能已並。但微有強弱故。說未均耳。問。于空不著。于空不證。有何異耶。答。二乘入空。不存四句。但是不著。而不能不證。菩薩入空。既無可存。又即空能涉有。故名不證

　　問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。菩薩不證耶。答。二乘以空爲好極。依此無依。是故住空。菩薩不以空爲好極。知空亦空。名不可得空。不依此無依。故能不證。如大品雲。行亦不受。不行亦不受。亦行不行。非行非不行。乃至不受亦不受。是名菩薩無受叁昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘無願行資空。故入空便證。菩薩大願大行資空。故入空不證

　　問。論雲。因名般若。至佛則反名薩婆若。何得複雲六地名般若。至七地般若清淨。變名方便。答。如前釋之。六地之時。般若體強。方便用弱。以體強故。妙于靜觀。故觀空不著。以用弱故。未能即空涉有于有無滯。至于七地。即體用俱等。既能觀空不染。即能涉有無著。故名等定慧地。等定慧地則般若用巧。故雲反耳。從八地以上。二慧俱巧。若至佛地。則兩慧同變。實慧則變名薩般若。謂一切智。方便慧變。名一切種智也

　　問。若至果變名二智。則因中同名二慧。何故。前雲般若稱慧。方便不名慧耶。答。因果立名。各有其義。果門照一切空境。名一切智。照一切有境。名一切種智。但從境立名。故宜並稱智。因門實慧從境。方便約用。故不得並名慧也。問。若爾。何故。菩薩道慧道種慧。皆名慧耶。答。因中之慧。自有多門。立名各異。道慧。道種慧。亦是從境立名。故宜並稱慧也。問。若爾。但應言道慧道種慧。至果變名一切智一切種智。雲何言般若方便變名二智。答。論雲。因中名般若。既反名薩婆若。因中方便理巧。變名一切種智。二慧變名二智。故不待言

　　問。論雲。波若變爲薩波若。何處雲方便變名一切種智。答。般若名慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。二名相主。故雲因名般若。果名一切智。方便就用爲目。一切種智從境立名。兩義不同。故經論不雲方便變爲一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照有。故得變爲種智。雖複文理。權應爾。又因中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其文

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