《淨名玄論》序

　　卷第五（宗旨中） / 慧日道場沙門胡吉藏撰

　　叁論境智門

　　智非孤生。必由境發。故境爲智本。境非獨立。因智受名。故之智爲境本。非境無以發智。非智無以照境。非境無以發智。故境爲能發。智爲所發。非智無以照境。故智爲能照。境爲所照。以境爲能發。爲智所照。即境能爲智所。智爲能照。爲境所發。即智能爲境所。境之所照。能發于智。故境所爲智能。智之所發。能照于境。故智所爲境能。不得言境前智後。亦非智前境後。亦非一時。唯得名因緣境智也

　　問。以何爲境。而能發智。答。如來常依二谛說法。故二谛名教。能生二智。故二谛名境。開中昙影法師注中論。親承什公音旨。什師雲。傳吾業者。寄在道融昙影僧睿乎。影公序二谛雲。以真谛故無有。以俗谛故無無。真故無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而有。不滯于無。雖有而無。不累于有。不滯于無。故斷無見滅。不累于有。故常著冰消。寂此諸邊。故名爲中。詳此意者。真故無有。雖無而有。即是不動真際而建立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實相。以不壞假名而說實相。雖曰假名。宛然實相。不動真際。建立諸法。雖曰真際。宛然諸法。以真際宛然諸法。故不滯于無。諸法宛然實相。則不累于有。不累于有故不常。不滯于無故非斷。即中道也。由斯二谛。發生二智。以了諸法實相故。生漚和波若。以悟實相諸法故。生般若漚和。漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般若。以漚和宛然般若故。不著于有。般若宛然漚和故。不滯于無。不累于有。故常著冰消。不滯于無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是以二谛中道。還發生二智中觀。觀二智中觀。還照二谛中道。故境稱于智。智稱于境。境名智境。故智名境智也。二境既正。則二智義明。故須幻境以明智也。二乘不得二智。良由不見此二谛。不得正觀。亦由不見二谛即是中道故也

　　問。般若照諸法實相。漚和照實相諸法。則般若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是般若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。智無不圓。照無不盡。若同照實相。並鑒諸法。則二境不分。兩慧無別。問。舊說亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般若照耳。若用既照諸法。而體複照者。則一境二照。既一境二照。亦應二境一智生。是故但明般若照實相。漚和照諸法。舊義般若不能照諸法。漚和不能知實相。雖複並觀。智用恒別。則是格局聖心。封執二見也

　　問。前雲般若不著有。方便不證空。何故。複雲漚和涉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。凡有二義。一者般若照實相。實相既無所依。則般若亦無所著。此是般若之力。二者不證空名爲不著。此方便力也。不著有者。亦具二義。一者般若入空故。言不著有。二者方便爲般若所道故。能涉有不著。是般若力。是故。經中或言般若不著空。方便不著有。或言般若不著有。方便不證空。各舉一門。義無二也

　　問。若般若照空。漚和鑒有。則二智俱照。雲何言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所知。而無所不知。問。般若知實相。故言無知。亦則知般若。故言無知。答。既約二境。分于二智。般若但知實相。故言無知。不得雲知般若故無知。若知般若。則是方便知。問。般若契實相。則內外並[穴/俱]。緣觀俱寂。方便照俗。何能知此般若。答。般若無知而知。爲方便所知。知而無知。則方便不知。問。般若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。答。指實爲權。指權爲實。權實不二。亦得爾也。不二而二。則無知而知。名爲方便。二而不二。則知而無知。名爲般若。問。般若照空。具知無知。方便鑒有。何故不具知無知耶。答。二而不二。皆具二也。不二而二。般若所知之境是空。能知之慧爲有。故具知無知。而亦便能知所知境。智皆有。故波若有知有無知。而方便但有知也。問。雲何般若具知無知。答般若知實相。是故名知。既契實相。則內外並[穴/俱]。緣觀俱寂。故名無知。雖緣觀俱寂。而境智宛然。故知無所知。無知而知

　　問。此與開善至忌彌存義何異耶。答。彼彌存之義。終非至忌。至忌之義。終非彌存。今以彌存爲至忌。至忌爲彌存。是故爲異。問。舊亦如是。與今何異。答。彼至忌之義。知終不作境。境終不成智。則是境智二見。何名至忌。若智則是境。境既無智。無智亦無知。若境則是智。智既無所不知。則境亦無所不知。而實不爾。故終是二見。今對此一門。略敘大乘樞要觀行淵府。經雲。貪欲則是道。恚癡亦複然。如是叁法中。具無量諸佛道。貪欲則是道者。求貪欲。四句內外畢竟無從。貪欲本來自性清淨。則是實相。如此了悟。便名般若。豈有實相之境異般若觀耶。故境智不二。雖四句內外求貪不得。而則見于衆生宛然有貪欲。便是方便。傷衆生無貪謂貪。而欲拔之。故則此方便。複名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪之樂。則此大悲。複名大慈。無故一句觀行。具足境智及慈悲等萬行。初信此法爲十信。解此法爲十解。乃至證悟此法爲十地。究竟了達爲佛果。豈非一貪中具無量諸佛道耶。故無不同。舊宗別有真境。會之而生慈悲。起境智至忌就。就一貪作既爾。曆一切法例然

　　問。大品明實相不生不滅能生般若。涅槃雲。十二因緣不生不滅。乃至非因非果。能發觀智。此二同明境智。有何異耶。答。開合不同。略有四句。一開因果開境智。二合因果合境智。叁合因果開境智。四開因果合境智也。開因果開境智者。則般若所明。因有道慧道種慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實相能生般若。則實智之境。世谛能生方便。爲權智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性之義。一者因性。二者因因性。叁者果性。四者果果性。五者非因非果性。此之五性。更無二體。十二因緣能生之義。則名爲境。所發之義。便名觀智。觀明了故稱菩提。菩提無累。即是果果。然十二因緣。本性清淨。未曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五性。既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因果。未曾因果。故五性一體。名合因果合境智也。叁合因果開境智者。亦如大品。以般若爲因。薩婆若爲果。因果更無有二。般若之因。變名薩婆若果。如什公雲。薩婆若則老般若。此名合因果也。開境智者。實相雖能生般若。而不轉實相之境爲般若。世谛雖生方便。不轉世谛之境。爲方便之智。故名開境智也。開因果合境智者。亦如涅槃以轉境爲智。故言合境智。而有因與因因。果與果果。故言開因果

　　問。涅槃既轉境爲智。言合境智者。亦轉因爲果。何故非合因果耶。答。文開因與因因果與果果。故言開因果。而取境智。並作因因之名。沒境智之稱。故言合境智也。問。涅槃般若何故開合。答。涅槃就十二因緣。辨境智義。欲明一切衆生皆有佛性。衆生則是十二因緣。十二因緣。能生則境。所生則智。更無二體。故明合境智也。大品辨實相能生般若。所生即菩薩觀智。是有爲般若。能生實相即無爲般若。故不轉無爲般若成有爲般若。故開境智。故般若明不二二。涅槃辨二不二。故二經同明境智。境智不同

　　四同異門

　　問曰。凡有五時二智。一照事中之法爲權。鑒四谛之理爲實。謂叁藏教二智也。二照真空爲實。鑒俗有爲權。大品教二智也。叁知病識藥爲實。應病授藥爲權。淨名教二智也。四照一無乘爲實。鑒叁乘爲權。法華教二智也。五照常住爲實。鑒生死無常爲權。涅槃教二智也。如上所明者。乃是釋大品教意。雲何乃以解淨名經宗。答。五時之說。四宗之論。人師自心乖文傷義。昔已具詳。今當略說。尋一經之內。具有五文。不待始終。方備諸智。如大品明。廣說叁乘之教。則菩薩遍學諸道。即識照四谛之理爲實。鑒事中之法爲權。故大品教中。有叁藏二智也。般若鑒空。漚和涉有。九十章經。盛談此法。則空有二智。釋畢定品。引法華之意。即叁一二智也。法尚品說。諸佛色身有去來。法身無去來。即常無常二智也。知病識藥。衆經皆具。不待言之。故大品一經具五二智。何得言但約空有權實。淨名經中。具諸智者。問疾品雲。叁空自調爲慧。嚴土化人爲方便。則空有二智。弟子品明。佛身無爲不墮諸數。謂本常住。但爲出五濁。方便示疾。即迹無常。照此本迹。則常無常二智也。不二法門明。聲聞心菩薩心不二。則是一乘。明大小爲二。名爲叁乘。謂叁一二智也

　　問。不二法門雲何則一乘耶。答。不二之理。則是一乘本。由體不二之理。故生不二之觀。依不二觀能導引衆行。出于生死。到彼薩雲。故十二門論雲。大分深義。所謂定空也。以通達是義。則通達大乘。具六波羅蜜。無所障礙。問。不二之理。通爲叁乘之本。豈但一乘本耶。答。理既無二。乘豈叁哉。但唱此言。則知歸一。又尚明常住。豈未顯一乘。故知淨名經亦具五二智。法華具五者。方便品雲。我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來。常自寂滅相。昔涅槃非真滅。今涅槃爲真滅。則昔無涅槃非真常。今涅槃爲真常。天親之論釋壽量品。具明叁身。化身有始有終。報身有始無終。法身無始無終。故知具有常無常義。又若一乘之果。猶是無常。則果同灰斷。雲何得因異聲聞。故有常無常二智。安樂行品。明知一切法空如實相。則是實慧。知因緣生。謂方便慧。亦具空有二慧。歎聲聞德。猶依小乘。故知亦有叁藏二智。涅槃具五。不複待言

　　問。若一教之中。具含諸智。即但是一經。何有諸部。答。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教豈異哉。故亦得名爲一部。所以諸大乘經。通稱方廣。但顯道多門。故有衆經之異。又雖一經之內具明五種。但一義有傍正。故諸部不同。叁藏教則但明事理權實。未辨余門。故大品以空有爲正。余義爲傍。法華叁一爲端。余皆泛辨。涅槃以常無常爲旨。余悉並明。問。衆經何故有此傍正。答。有二種菩薩。一直往菩薩。二回小入大之人。般若爲直往菩薩。說方便實慧。令不著叁界。實慧方便。令不…

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