《淨名玄論》序 ▪第2页

　　卷第五（宗旨中） / 慧日道場沙門胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁墮二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。不須明叁乘爲方便。一乘爲真實。故法華雲。有佛子心淨柔軟亦利根。我記如是人。來世得作佛。是等聞得佛。大喜充遍身。則般若時事也。而回小入大之人。大品之時。根猶未熟。故不正明叁一之義。而畢定品。引法華經明退不退者。蓋是般若後分傍及之耳。叁明無常之執。至大品時。其根未傾。故不廣說常住。但般若讴和既是因行。複須識果法。是故。大品後分。略明法身常住。迹有去來。又常啼本求般若。故以二慧爲正。中路疑佛去來。故傍明本迹

　　問。大品明有爲般若無爲般若。豈不正辨常無常耶。答。無爲般若。凡有二種。一者以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩因慧名有爲般若。大品中。正明境智。爲無爲義。傍明因果。爲無爲義。是以論雲。欲得有爲般若。當學無爲。此明欲得觀智。當觀實相境。若言欲得于因當學果者。于義不便也。又實相能生般若。正是以境生智。若言以果生因。義非便也。若以實相則是法身。以如爲佛者。則此境智便是因果。上五句中。已詳此意。法華經。正爲回小入大之人。故明叁乘爲方便。令其舍小乘。一乘爲真實。勸其取大。故正明叁一二慧也。既舍小求大。則發菩提心。修菩薩行。複學空有權實。不著叁界。不墮二乘。直至佛道。但大品既已廣明。故法華但略說也。叁根聲聞。當法華之席。不執無常。未明常樂。但既說一乘之因。須辨法身之果。是故。後分略辨常與無常。又說常住。成其一乘。若是無常。應同灰斷。既異昔叁。則知常住。皆是傍明。非正宗也

　　問。大品明境智爲無爲。雲何傍正。答。實相境雖是般若本。而大品始終正明二慧。二慧則所生。是有爲般若。故以有爲是正也。故不得以境爲宗

　　問。大品若正明有爲般若者。不住法。住般若。具足六度萬行。爲是有爲。爲是無爲。答。不住法者。謂不住一切有所得法以不住一切法。故住般若。此則實相般若。以下具足六度。六波羅蜜中第六般若。則是有爲般若。由不住一切法故。住實相般若。故生觀智。便具足有爲波若。由有爲波若故。導成萬行。故明叁法。一者實相般若。二觀智般若。叁導成因果諸行。問。何以知此是實相般若。答。二義論之。一者前六家解中。第五名無爲。第六非有爲非無爲。則是實相。又若言不住法住般若非實相般若。下六度中。第六複是何般若耶。以第六是觀智有爲般若。故知初是實相無爲波若

　　問。大品何故以境智爲無爲是正。涅槃以因果爲無爲是正耶。答。大品說菩薩行。實相生于般若。般若故有區和。是故。以境智無正。涅槃正明果得。故生死因位以來。皆是無常。如來法身。始是常住。涅槃正辨果法。故以因果爲無爲。是正宗也。涅槃教起。正爲無常之執。故開常住。叁一空有。前教已明。故但略說

　　問。般若等經。爲直往菩薩。法華之教。爲回小入大之人。則攝緣已周。涅槃教興。複何取爲哉。答。設教多意。不可一途。大品十九因緣。涅槃所爲非一。依法華意釋此同者。諸子有二。一者失心。則鈍根之人。二不失心。謂利根人也。雖有直往之與回小。聞般若法華。並皆領悟。謂不失心子。利根人也。余失心鈍根。猶未服藥。故入雙林唱滅。爲說涅槃。方乃取信。若然者。始蓮華藏。終跋提河。但有利鈍二種緣也。又般若法華之座。皆已得道。今聞涅槃更複進悟。故雲爲人中象王迦葉菩薩說是經也。又有二緣。一曆教已得悟緣。二直聞涅槃則便受道。故波若法華。雖爲二人。更說涅槃二智也。別論二經

　　問。大品二智與淨名二智何異。答。凡有叁說。辨五時義。如上所明。大品鑒空有爲二慧。淨名知病識藥。應病授藥。無爲權實。用四時。義雲大品淨名。同爲第二教。但大品通說淺深。淨名遍明八地以上然同辨照空爲實鑒有爲權也。此二南土人釋也。有人言。維摩是圓教。非染非淨。染淨雙遊。此北土論師釋也。今謂不然。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。豈得局在波若。不通淨名。又鑒空照有。故名般若漚和。此多明菩薩自行。知病識藥。應病授藥。蓋明大士化他之法。夫爲菩薩。皆具斯二。何得以化他而呈淨名。自行以局大品。故前釋爲非也。釋論列法華等十種大經。而般若最大。豈言大品通說淺深。淨名獨明妙道。若言淨名是八地以上之人。故法深者。如來爲究竟果地。于般若應爲宗妙。又身子善吉小人說之。便非大法。若雲淨名辨不思議。巨細容入。複爲深者。般若明指障風力。毛舉大千。豈不明耶。又般若讴和。不思議之本也。借座請飯。不思議之迹也。大品盛明二慧。則辨不思議本。淨名現通。乃顯不思議迹。何得本通淺深。而迹謂爲妙。若叁乘通學般若。故複般若通淺深。淨名釋于智度菩薩母。則是般若。豈不通。又雲。是圓頓教者。是亦不然。般若等亦廣歎菩薩權道方便。何故獨以淨名爲圓頓教耶。今明。大品淨名明二惠有同異。所言同者。智度菩薩母。方便以爲父。則知二經。皆照空爲實。涉有爲權也。所言異者。大品先明實慧。後明方便。九十章經。開爲二道。六十六品。明般若道。余二十四品。辨方便道。所以先明實慧。後辨方便者。實相爲本。諸法爲末。般若照實相。故波若爲本。方便照諸法。故方便爲末。此示二本二末。從本至末。從體起用。故先明實慧。後辨方便也。又一切諸見。凡有二種。一者有見。二者無見。般若破其有見。方便破其無見。則顯中道。遠離二邊。故先明實慧。後明方便。則破見次第也。又菩薩退有二事。一貪叁界。二取小乘。方便實慧故不著叁界。實慧方便故不墮二乘。故入菩薩位。得至佛道。要須先離叁界。後離二乘。故先明實慧。後辨方便。此如法華五百由旬崄難惡道。叁界爲叁百。二乘爲二百。先離叁百。後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。以二乘合爲一百。但明四百。開合爲異。與法華大同。如彼廣說。又睿公釋論序雲。正覺知邪思之自起故。阿含爲之作。鑒滯有之由惑故。般若爲之內照。若然者。波若則明破小乘之有。故先明實慧。雖破著有。複恐證空。故方便破空。此約教之先後。爲次第也。次就位明者。前明般若道。謂六地以還法門。次明方便。則七地以上無生忍。此皆大判爲言。龍樹雲。般若中非無方便。方便中非無般若。但前多明般若。後多明方便。次淨名經辨二慧者。先明方便。後辨于實。所以然者。此教所興。正起于疾。故雲其以方便現身有疾。以有疾故。便有方丈二集庵薗兩會。故前明方便。後辨實也。又成就衆生。淨佛國土。此是菩薩方便之用。故佛國一品。明淨佛國土。方便以去。辨成就衆生。是以此經多明方便也。又大品多明自行二慧。淨名多辨外化權實。何以知然。大品明。般若不著有。漚和不證空。此多是菩薩自行二慧。淨名經。內靜鑒根藥。外則廣現神通。故多明化他二慧。又大品多明實慧方便慧。淨名經多明權實二慧

　　問權與方便。有何異耶。答。通則無別。皆是善巧之義也。別而爲言之。方便則長。權義則短。今總明叁意。一者明實相爲實。鑒萬法爲權。二靜鑒萬法爲實。外變動爲權。叁就動用。以不疾之身爲實。托疾方丈爲權。初照實相名爲實慧。自余叁門。皆屬方便。故方便長也。權義短者。但取靜鑒根藥爲實。外示變動以去。皆屬于權。故權智是方便中之別用。所以言短。問。權與方便。既有短長。兩實亦得爾不。答。方便之實。此實則長。以方便既無所不爲。實慧亦無所不爲。照無爾爲。而實無所爲。是故長也。權智但是有智中外變動用。則實智但是有智中靜鑒之功。故權實俱短也問。外示變動爲權則迹。動無所動爲實。但立此二。成權實義不。答。外示變動爲權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥爲實。方成二慧。空慧不知根藥知故。不成二慧也

　　五短長門

　　總攝衆經。具有四句。一實智長權智短。二權智長實智短。叁者俱長。四者俱短。實智長權智短者。此約動靜分二智。靜鑒空有爲實。實則通照空有。所以爲長。外變動之用爲權。權但是有用。所以爲短。問。內靜鑒空有實智既長。外變動用雙說空有。如說二谛。又雙現空有。如文殊爲世王現虛空之身。是爲現空。示丈六千尺。是爲示有。若爾動用亦通空有。則二智俱應是長。答。外雖說空有及示空有。但從鑒有智起。以內鑒知病識藥故。外示空有。所以爲短。所言權長實短者。此約鑒空爲實。照有爲權。分于二智。照空爲實。實智唯是靜鑒而非變動。故名爲短。照有爲權。權備動靜。先照根藥爲靜。外應病授藥爲動。權通動靜。所以長也。此二句。皆取動靜。分其長短。叁者二智俱長者。但就空有爲判。實智照空。權智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實智照空。明動靜皆空。是則二智無有短長也。第四句二智俱短者。俱就有智中分二智故。二智俱短。如以知病識藥爲實。應病授藥爲權。此二智皆有門所攝。是故俱短。要淨名不病之身爲實。示病之義爲權也。問。但約有智開權實。明其俱短。亦就空智具于權實。有短長耶。答。實智明二不二義。又當其體。故不開權實。權智是不二二義。又爲其用。是故所開。若欲開之。義亦爲類。照生空之淺爲權。照法空之深爲實。又照二乘之空名之爲權。所以然者。實無二乘所見之空。昭此權空。故名爲權。照菩薩之空。名之爲實。以菩薩所智之空是實空。以照實空故。名爲實也

　　六六智門

　　興皇和上講此經。明六種二智爲叁雙。謂方便實權實。實方便權方便。方便權實權。故有兩實兩權兩方便。方便實者。對方便以辨于實。以明知諸法實相。故名爲實也。權實者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照有爲權。就此權中。更複明實。如內靜鑒根藥爲實。外變動爲權。故名權實。又如不病之身。爲權中之實。亦名權實也。二約聲聞明權實者。二乘照事之智爲權。照苦空之理爲實。今以大望小。明一乘之實者。蓋是權名實耳。非究竟實也。次雙雲。實方便權方便者。實方便。謂…

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