《淨名玄論》序 ▪第3页

　　卷第五（宗旨中） / 慧日道場沙門胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁照實相諸法之智故雲名實方便。權方便權方便者。則對上二乘之實。明二乘方便。此是權方便耳。叁雙雲。實權方便權。實權者。從實起權。故名實權。則照空照有。此皆是實。但取外用。名之爲權。又實權者。二乘之權是虛。權菩薩權是實權也。方便權者。此以照空爲實。照有爲方便。就方便中。更複起權。如內照有知于根藥。及外現淨名長者之身。皆名方便。于此方便中。更起權用。如示病等。此六門成上長短之義

　　七開合門

　　二智具有開合四句。一者開于二慧。如前所明。照諸法實相。故名般若。照實相諸法。稱爲讴和。如來內照此二。故有二慧。佛從此二生。故有父有母。外爲衆生直說此二。如釋論雲。初說波若道。次明方便道。初明佛母。次明佛父。經所以般若爲十方叁世諸佛父母尊經。信之而得大福。毀之而招大罪。問。既以二慧爲父母。何者爲祖父母耶。答。約境智分之。初實相及諸法二境。能發生二慧則祖父母義。是故爾炎名爲智母。若據衆行爲論。由大悲故。方有般若。則大悲爲波若母。亦由大悲故有方便。是方便之母。則是父義。但合說之耳。此則是開二慧也。問。若以般若爲母。方便爲父。何故雲般若爲母般舟叁昧爲父。又雲般若爲母五度爲父。答。般若舟翻爲現前。現前者現前見佛。此是有行。故屬方便。名之爲父。五度有行。亦屬方便也。次第二句合二慧者。明般若與讴和皆是般若。所以然者。波若爲體。讴和爲用。體則般若之體。用是般若之用。故皆名般若。故如來雖說大品九十章。開于二道。皆稱摩诃般若經。不以複爲方便經故知二慧皆名般若。又如論雲。以金爲種種物而物則是金。更無別體。又如雲六度中合方便與實慧皆名般若。問。何以知然。答。余五度。但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬般若。知有義亦屬般若。故知二慧皆名波若。則是合權實。皆名實義也。第叁合權實皆名權者。照有巧用既名爲方便。照空之巧亦是方便故。二照同巧。則兩皆方便。又如七地中名方便波羅蜜者。釋論雲。是時般若清淨。變名方便。以至于六地時般若用猶未妙。故不名方便。至七地則波若用妙。故名方便。如七地文。從方便慧起十妙行。始知叁界空。而莊嚴叁界等。故知二慧皆名方便。對此義。亦得六地有方便與波若。皆名波若。又如勝鬘經雲一乘大方便。一乘之中。若照空照有。說空說有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二慧爲方便也。四者二智不開不合。則泯上叁句。明諸佛正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。亦未曾合。故雲是法不可示。言辭相寂滅。佛不能行。佛不能倒。而今有開合實權者。皆是無名相中。爲出處衆生。明開合不同

　　八斷伏門

　　問。二智雲何斷煩惱耶。答。此經雲。佛爲增上慢人。說斷煩惱。實不斷也。問。大小經論。皆明斷惑。雲何不斷。答。若言斷者。今請問之。爲有惑可斷。爲無惑可斷耶。如其實有。則不可斷。又經雲。若法先有後無。諸佛菩薩。則有過罪。雲何言斷。如其無惑。雲何所斷。又有惑則是有見。無惑名爲無見。亦有亦無。非有非無。並是煩惱。雲何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱爲所斷。慧爲能斷。爲見惑故斷。不見惑斷耶。如其見者。則明暗並立。雲何斷耶。若不相見。複何所斷。經若言解或相違而懸斷者。則天竺燃燈破振旦暗。一品之解除一切或。又慧獨能斷。借伴共斷。若獨能斷者。菩薩何故修八聖道獨慧不斷。雖複假伴。亦不能斷。如一盲不見衆盲亦然。又爲一念斷。相續斷。經若一念者。或亦一念則相與俱。與俱謝何能斷。經若相續斷者。爲滅故續爾滅續。經滅則取無所續。不滅無複能續。雲何續。經以是權之則無所斷。是故不應言智斷惑。問。若爾則應無斷。何故經雲一念相應慧斷煩惱經。答。如上推之。則畢竟無斷。如此了悟。則是斷也。所以然者。于一切處。求解或從。則知心無所依。心無所依。則衆累清淨。故名爲斷。與爾斷義無相違

　　問。以所依名爲斷者。爲般若斷。爲方便斷。答。舊雲般若是空慧故斷。方便照有義不斷。今明有得出有二慧俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實慧。則不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問。何故爾經。答。有所依著。是諸煩惱根。實法實相是無著之本。由實相無所依。故生般若。般若則無所著。故衆或清淨。故名斷也

　　問。若會境生智。然後斷或。與舊何異。答。不言或外別有實相。但了煩惱本自不生今亦無滅。則是實相。故名會實相斷。問。爲但般若斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二師。或言金剛心斷。則是般若也。斷或言佛智所斷。則薩婆若斷。今明。大品雲。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗弊。詳此文意。無礙解脫。俱有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。則無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故雲佛在解脫道中行。無一切暗谷也。若言解脫續于無礙。鎮前無惑之處。遮未來或。令不得續生。則有遮斷。故名斷。無礙正斷。故得言金剛或盡。未有解脫。遮未來或。得言不盡。故盡與不盡。二說不違

　　問。般若爲無礙。薩婆若爲解脫者。得言地前爲無礙。初地爲解脫不。答。有人言。亦得如此。小乘則苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘地前明行積時。是故能斷也。今謂不然。大小乘義。乃優劣懸殊。如來製立。大格相似。小乘則七方便伏。苦忍斷之。大乘叁十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙正斷解脫遮斷。如上釋。問。爲封無礙爲解脫。爲無礙謝解脫生經。答。毗昙則謝。成論則轉斥此二說。余處已明。今略陳之。金剛若謝有佛果。雲何般若變名薩雲若。轉金剛而成佛者。雲何轉無常之法而作常經。今所明者。具有轉謝不轉謝。了悟金剛本不生滅。故金剛是佛。故不轉不謝。是故。經雲一切衆生本來寂滅。不複更滅也。于妄謂之心。息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉叁文一會義無所違

　　問。若地前伏。初地斷者。何故。釋論雲。初地時未舍結。七地方斷。答。衆師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷或。爾前未斷。故佛名爲覺。爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明皆無所妨。大經雲。唯佛名眼見佛性。十地以還。皆稱聞見。則唯佛斷惑。爾前不斷也。初地以來。但斷粗累。未除細惑。故言不斷。七地除細。故言斷耳。故各有得義。不應遍執也

　　問。爲中伏假斷。爲假中斷。答。適緣取悟。無有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得。故名非有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶未斷也。次明假有假無。則性有無始斷。所以然者。既識假有假無。則知畢竟無有定性有無故。定性有無故。名假名斷也。次言假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無。故言假伏。次明悟假有不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前性有無始得永斷。故雲假伏中斷也。問。亦得假伏假斷中伏中斷次不。答。亦有此義。如識假有無。則性有無永斷。名爲假斷也。自有識假有無。但伏性有無。猶未斷也。自有悟非有無。伏但性于。自有悟非有無性惑永斷。不須說假也

　　問。雲何名假名惑實法惑經。答。成論師雲。緣假迷假。稱假名惑。則迷假人法等。緣實迷實。名實法惑。如迷五塵等。今明此是叁藏一部之義耳。大乘假實或者。則向所明之假名爲假或。則前之實名爲實或。所以者。諸法未曾假實。今既有此假實。甯非或經。問。大乘亦有假名實法義不。答。二谛是假名。不二爲中道。則是實相。故名實法。迷因緣假名二谛。稱爲假或。迷不二實相。目爲實或也。問。雲何迷經。答。不二二。名爲二谛。二不爲中道。謂二谛定二。故名迷假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。法名爲假。非二不二。方名爲實。迷此假實名或也

　　九攝智門

　　問。權實二智。攝智盡不。答。攝智皆盡。經有一智二智叁智五智乃至七十七智。皆二智攝。言一智者。則如實智。如實則是佛眼。佛眼無法不見。名權智。而無所見。名爲實智。問。如實智但是照實相智。唯應是實智。雲何有權智能。答。此明佛眼如實而知。名如實。故是二智也

　　次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智。凡有六門。一以空有分二。一切智爲空智。一切種智爲有智。此則權實攝也。次總別分二。總相知爲一切智。別相知爲一切種智。但總別有叁門。一以苦無常爲總相。陰界入爲別相。二以無生滅爲總相。知諸法差別爲別相。叁以菩谛爲總相。分別苦有無量相爲別相。叁義中。初義第二義。猶是空有。第叁義屬後廣略也。叁者略說爲一切智。廣說爲一切種智。猶是向苦谛總別義耳。四者因爲一切智。果爲一切種智。問。二智俱是果門。雲何分因果經。答。例如菩提涅槃爲果及果果。涅槃既是果果。則菩提亦得爲因。此義論因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名一切種智。此明小乘總相智十二入苦空無常。名一切智。大乘別智一切法。名一切種智。六者一切種智爲空智。一切智爲有智。以種種性則實相理爲諸法根本相名爲一切智。知一切法爲有智也。雖有六門。不離空有。攝入二智中也

　　次攝叁智門者。叁智義門。涅槃雲。一者般若。一切衆生之慧。所謂下智也。二毗婆舍那。謂二乘智。則中智也。叁阇那。佛菩薩智。謂上智也。又雲。般若別相智。別知諸法。毗婆舍那總相智。總知諸法。阇那爲破相。破明者。般若知有。毗婆舍那照空。阇那舍于空有。則中道智也。又如般若叁慧品說。二乘爲一切智。菩薩道種智。佛一切種智。二乘名爲一切智者。十二入攝一切法。二乘知十二苦空無常。名一切智。論雲。此但有一切智名。而無一切智用。猶如盡燈。但有燈名。而無燈用。問。雲何無。答。佛具知一切法別相。然後能知一切總相。二乘但總相知。不能二別相知。如涅槃雲。二乘但知于苦。不能分別是苦有無量相。我于彼經竟不說之。故二乘不能別知。故但有一切智名。而無一切智用也。菩薩名道種慧者。菩薩知四種道。人天乘爲福樂道。及叁乘道。知佛道。自度度他。余叁但度他也。佛名一切種智者。此一切種智。異前一切種智。前一切種智。但知有法。今合空有。名一切種智。經雲。知一切相故一切種智。又雲。知一切法行類相自。名一切種智也。此叁智中。二皆具照空有。皆有權實二智也。次地持論有叁智。一清淨智。斷五住惑盡。故雲清淨。則第一義空智也。二一切智。則有智也。叁無礙智。無功用智。知一切法無複功用。故名無礙。初是實智。後二爲權智。次攝大乘論有叁智。一加行智。則進求上地心。二正體智。證如之智。謂實智也。叁後得智。則寂而動。謂權智也。此叁智則爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用

　　四智攝入二智者。攝大乘論雲。一切智。一切種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從師得。後一無功用。則法華經佛智一切智自然智無師智也。前二別分空有。後二通空有也。次四無礙智。此有多門。今略舉一義。知世谛爲知法。知第一義爲知義。此則二智。樂說及辭。皆世谛智也。次明四知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑雲。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。是段道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除恬染。離障清淨。名爲梵。無學聖人。道行成滿。名爲已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名爲所作。無學證果功成。名爲已辦。不受後有。則斷苦智。後世在報。名以後有。無學道。于此後有。不複更受。名不受後有。問。經說四谛。先明苦集。後明滅道。今何故前斷集修道。後證滅斷苦。答。四谛示欣厭門。先苦集。後滅道。于[丘*頁]厭門。逆觀次第。故先果後因。四智是順觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大乘權智。是小乘之實智

　　次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。叁無淨智。四願智。五邊際智。依小乘法。法住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知道及滅。名泥洹智。又雲。知苦集道。名法住智。知于滅谛。名泥洹智。令物不起诤。名爲無诤智。願智未來一切事則便得知。名爲願智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自在智。故于報身延促自在。名邊際智。小乘。前二智通利能羅漢皆有。後叁但利根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。後叁但第四禅起。前二通漏無漏。後叁但有漏。前二叁界身得起。後叁但欲界叁天下身起。前二以叁界法爲所緣境。無诤智。但以欲界體心爲境。大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大乘五智。泥洹則實相正法。屬實智。余四屬權智也

　　十一智攝入二智者。十智照四谛。是差別智。屬權智攝。如實智照一實谛。則是實相。謂無差別智故。屬實智也。又論雲。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答雲。並是十智。則是有智。薩婆若爲如實智。謂空智也。叁十四智者。約十二因緣作之。如老死苦老死集老死滅老死滅道。具四谛觀。七十七智者。生緣老死不離生緣老死。初是正觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡邪因。叁世各二爲六。此六是法住智。次一智是泥洹智。法住爲明生死因果故。多泥洹滅之故。叁世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權智攝之。若大乘泥洹智。則是實知如上也。如此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無分別。不同數論有所得報。此是名教不得不知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如雲生緣老死。生是因。爲老死之緣。不離生緣老死亦爾。觀因生果者。事既難知。爲利根人。四十四。成論文雲。在方便中。七十七。文不判位。衆師雲。在四現忍中也。問。何故不從無明起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但得從果起。以具四谛故。若從無明起。無因緣。複因雲何得具四谛耶。七十七。應得從無明起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙用。不可定判。釋論雲。菩薩爲示衆生故。從果觀十二因緣

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