《淨名玄論》八

卷第八（會處下）

　　第二淨土門

　　此經始末盛談淨土。二處四會。義勢相關。法華玄論雖已委釋。余未盡者。今當略陳。依梵本初。猶是序品。譯經之人。改爲佛國。爲佛國中。有叁章經。初雲。衆生之類。是菩薩佛土。次章雲。直心是菩薩佛土。此之二章。雖是一品之文。乃大明淨土之洪辂也。衆師多別構玄。不以文爲意故。喜失經旨也

　　今敘此二章來意有七。一者爲答寶積因果二問。初章答淨土果問。次章答淨土因問。淨土義往酬日廣因果二門。則理無不攝。所言淨土果者。謂報應二土。報則隨業精粗。應則適緣所現。初章廣明此法。謂淨土果也。淨土因者。始自直心。終乎意淨。總該萬行化他及自行。次章廣明斯法。謂淨土淨因也。問。應先明土因。後履得果。何故先果後因。答。此據答問次第。即辨履說門。若就修行。則先因後果也。又二章不同者。初明修淨土意。次正明修于淨土。修淨土意者。凡夫但爲安自身。求生好國。二乘本期威患。意在無余。于遊戲神通淨佛國土。不生喜樂。故並不修淨土。菩薩普化衆生故。取于佛土。故雲衆生之類是菩薩佛土。隨所化衆生。而取佛土。以普欲化物故。不同凡夫。而取佛土。簡非小行。故一言之中。簡異聖凡。明菩薩修淨土意也。又法身無像。安用國土爲。而今修淨土者。意在爲物。是故。初章明修淨土意。次章正修淨土。如上釋之。又二章不同者。初章直明爲物取土。次章釋成爲物之義。菩薩修土因時。因淨其心。亦令衆生心淨。即修土因時。利物因中。既雙修自行化他。菩薩成佛。得淨土果。所化衆生。隨來受生。得教化之。故是果時爲物。以因果二時並皆利物。故知爲物取土。即釋前章也。又二章不同者。初章正明菩薩起。□[

夕]爲衆生取于佛土。是以文雲。能取佛土。非于空也。次章明行。始自直心。終履意淨。以能行相成。故要須二章經也。又初章明爲物取土。即是發菩提心。心即淨土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩行。修菩薩行。方得佛土趣佛之門。唯此二意。是故華嚴善財童子。遍遊法界。諸善知識。皆雲先已發菩提心。但未知雲何修菩薩行。今此二章。還明兩法也。又二章不同者。前明爲物取土。則大慈內充。以見物受苦。起大悲心。欲拔其苦。故取佛土。後明爲物起淨土門。夫欲爲菩薩。要先有大悲。後廣興衆行。此二是化物要門。佛土之根本。故二章明之也。又二章不同者。淨土有因有緣。緣有二種。一者外有衆生。二者菩薩內有悲佛。初章明衆生之類是菩薩佛土。即緣中之二。次章明修淨土因。亦有二種。一自修衆行。二令衆生亦修衆行。要緣中具二因門有多佛土方成。此之七意。文具含之。不可阙也

　　次論二是

　　問。前雲衆生之類是菩薩佛土。後雲直心是菩薩佛土。未詳二是之言。意何所在。請爲釋之。答。華嚴經雲。佛子有世界微塵數等因緣所成。今明此經要略但明取土。有其二義。一者取土之緣。二取土之因。前明取土之緣。由有衆生故菩薩取土。以緣中說果故。雲衆生之類是菩薩佛土。後明取土因。雖由衆生。而菩薩起須取土之因。以因中說果故。雲直心是菩薩佛土。故兩是有因緣不同

　　別論初章

　　問。初章經文凡有四句。一雲隨所化衆生而取佛土。次雲隨所調伏衆生而取佛土。次雲隨以何國起菩薩根而取佛土。次隨以何國而入佛智慧而取佛土。四文何異。請爲論之。答。此四句文。並明取土之意。但前二句。總明爲物取土。後二句。別明爲物取土。何以知之。初直雲隨所化衆生隨所調伏。故知是總。後文別明起菩薩根入佛智慧。故知是別爲物也。問雲何總別。答總爲物者。通爲五乘衆生令其生善滅惡。隨所化衆生而取佛土。謂化令生善。隨所調伏衆生而取佛土。調令滅惡。所以諸佛淨土中。徒衆不同。或具五乘衆。或但人天衆。或唯有聲聞衆。或但求緣覺衆。或但菩薩衆。具如經說

　　後明別爲物

　　起菩薩根入佛智慧。根義不定。若對人天及二乘。明菩薩根者。即十信是也。何以知之。菩薩根本。以信等五法爲根。如釋論履之。十信既明菩薩信。故知菩薩根也。又欲回前四乘令入菩薩道。故取佛土。則前四乘。始入十信。故明十信爲菩薩根也。入佛智慧者。即是佛果。十信是所爲之始。佛慧是所爲之終。該始括終。則所爲事盡。又前始自四乘。令入十信。乃至佛慧。網羅所爲始終。無一衆生而不化之。問。何故先明爲四乘取佛土。後別爲菩薩。答。已如前說。次第法爾。先與小益。後與大利也。又諸佛之法。先雖說叁。後要歸一。此經雖未彰意略已成密化。又此二章經文來者。初章爲淺行之人取于佛土。故謂地前四十心令其生善滅惡。發菩提心。修菩薩行。後章偏爲登地以上名菩薩根。登地既始得無生。道根初立。次明佛慧從七地入佛眼地。至于佛果。皆名佛慧。所爲雖廣。不出五十二位。亦統始括終。故有第二文也

　　又來意者。初二句。明爲物取報土。次兩句。明爲物取應土。問。何以知然。答。後二句雲隨諸衆生應以何國。此明適緣示淨土不同。華嚴百萬阿僧祇品。淨土隨根淺深。故示土優劣。故知是應。又隨以何淨穢雜等五種之土。則知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土。不雲隨機示土。故知明報土也。爲物雖多。不出報應。問。前後二義。將不相違耶。答。初義攝緣明所爲緣普。後義攝土明土義曠。文含二旨。故兩義相成。問。前雲五種土。請示其相。答。一淨土。二穢土。叁雜土。四本不淨後變而成淨。如彌勒來也。五本淨後變成不淨。如彌勒去後土還不淨。此五土攝一切土。又報應各五。故成十土也

　　論報應

　　問。雲何報土。雲何應土。答。若以寶玉之淨沙礫之穢。以此二土。爲佛土者。皆是應土。非是報土。何以知然。夫淨穢諸土。不出叁界內外。而佛既無叁界內外惑業。故無複土。今有土者。皆是應物。名爲應土。故仁王雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。此明叁賢十聖有叁界內外報土佛則無也。問。即此應土。亦是報不。答。亦得是報。凡有二義。一者據佛。二余衆生。據佛者。如來昔日起于佛行。以土應物。今成佛果。遂能以土應物。當知此土即是報土。二余衆生者。佛雖應物示土。衆生無業感之。尚不得見。何由得生淨土。以衆生修行淨因。感斯應土。即此應土。複得名報。如華嚴雲。非一因緣淨土得起也

　　次明報土者。爲據因位叁賢十聖實行爲論。即是報土。以未免叁界內外果報。必有棲宅。棲宅之處。是菩薩實報。故名報土。即菩薩報土。而複化物。與菩薩同生其中。據衆生感。菩薩土亦名報土。即此報土。衆生宜見之者。菩薩爲之示現。故報土亦名爲應也。據菩薩爲報。約衆生爲應。問。若然即報應何異。答。正可具前諸義。不可迢然曆別。家師常雲。報應土。應報土。衆生佛土。佛衆生土。佛菩薩土。菩薩佛土。下士聞之則便致笑。今恐不逮者多。故不陳此說。斯言正會經旨也。問。今頗有報應異義以不。答。一往欲示異相者。應土則暫有。報土則長久。如此經按地所現小時便息。報土據衆生果報共招久期受用。以此爲異也。又如穢土。是衆生惡業所感。故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛入穢土化物。托居衆生報土之中。故名此報以爲佛土。問。即衆生惡業穢土。是佛應土不。答。佛應居其內。故稱佛土。亦得名爲佛應土也。故下文雲。爲欲度斯下劣人故。示是衆穢惡不淨土耳。考斯言旨。本是身子之流。不依佛慧。故曰見不淨。此是惡業感土。如餓鬼惡業故感鐵丸。非是佛應。但佛應。但佛應居其中。故說爲示現耳

　　論土有無

　　有人言。佛一向無土。土皆是叁界內外果報。佛斷惑因已盡。不感土報。是故無土。有人言。佛具足法土。以法界法門無不圓滿。豈無土耶。今明有無各有其義。若如四住爲緣有漏業爲因。感叁界內報淨穢法土。無明爲緣無漏業爲因。感叁界外。當知佛則斷因已竟。無複此報。故言無土。所以經雲。普賢色身命猶如虛空。依于如如。不依佛國。何有土矣。而昔行菩薩道。大悲能行。能爲衆生。起叁界內外法土以益物。今遂能應物起土。即此身果。酬于昔因。佛則有土。二匠不達會通。故各偏執耳。問。仁王雲。唯佛一人居淨土。是何土耶。答。此中道第一義谛。名之爲土。菩薩爾時登第一義山頂。與無明父母永別。故獨居淨土。下位之流。未棲其中。此中道種種義說。對下叁賢十聖果報之土。故名中道以爲淨土。爲法身所棲。形二邊名爲中道。望世谛爲第一。隨義說之。不應生疑。璎珞法華。皆有此說。問。中道土亦是報不。答。酬因亦是報也。但中道實相。非因所生。故不作報名耳

　　論二行

　　問成就衆生與淨佛國土。常有此文。未見其異。請爲分之。又如前雲。爲物取土。乃見淨佛國土。即是成就衆生。雲何有二行異。答。二行相成。不可[這-言+苕]然使異。今欲分其相者。釋論雲。成就衆生。履其利物之行。淨佛國土。明爲物興所行。所行不同。故分二也。又無量壽佛爲因之時。廣發四十余願。願令土淨。故後得淨土。大品夢行品末。明菩薩見衆生饑寒凍餓起諸大行。行得淨土。又即此經雲行取佛土。故知是行。問。若爾何故複修淨土因耶。答。前興大願。後廣起衆行。行行具足。及得淨土。但起淨土。凡有二門。一者。下見衆生種種苦惱。故興大行。行取淨土。二者。上見諸佛國土安樂清淨。菩薩發心求之。欲以給物。行亦二門。例此可見。問。行自感土。何用願爲。答。行如車運行。爲禦者以願。標心有在。故禦行趣之。又心爲初門。行爲後起。如先發大願。後方起行。又心一時頓發。行則次第修之。問。釋論何因緣故言。菩薩得悟無生忍已。複唯明就衆生淨佛國耶。答。得無生法忍。即是自行已立。今所應作。唯欲化他。化他之中。不出大行。大行故遍明此二也。問。此大行。大行應通自行化他。何故遍言化他。答。至人空洞無緣。何用土爲。今既取土。必是爲物。故此行行皆…

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