《維摩經義疏》序 ▪第2页

　　卷第一 / 長安弘法寺沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁說實相法。還入實相觀。故動靜四儀。皆合實相。答言若默。並應般若。今此叁門。還依聖旨。衆人以言泯法。文殊借言止言。同就言明不二。謂聖說法。淨名無言明不二。謂聖默然。若爾者。要由衆人之說。故顯淨名之默。因淨名之默。以顯衆人之說。命衆共談。意在于此。次就絕名體二以攝叁門總收萬化。凡有二種。一者物體。二者物名。此二是生累之所由。起患之根本。故善吉問雲。衆生在何處行。如來答曰。一切衆生皆在名相內行。名謂名言。相謂法體。衆人以言。曆泯諸二。明無物體。文殊借言止言。淨名寄默以息借言。同辨無名無相。無名無相。則紛累斯寂。故門雖有叁。唯攝此二。次就假名相二以攝叁門經雲。無名相法。強名相說。欲令因此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意。若爾者。衆人之與文殊。寄名以辨不二。維摩默然。借相以明一道。故雖有叁門。唯名相二迹。以因名相之迹。顯無名相之本次會二歸一第叁。問曰。初建叁門。後明二徹。觀其文釋。似如究麗。考其大旨。則不二未成。何者。若明不二之理無言。應物之教有言。則無言之理不可有言。有言之教不可無言。則理教天乖。何名不二。答曰。斯乃曉不二無言。而未悟言即不二。故教滿大千而不言。形充八極而不像。故無言而言。雖言不言。無像而像。雖像不像。乃爲一致。何謂天乖。難曰。若言即不二。則文殊之言常默。若不二即言。則淨名之默常言。叁階之論渾然。二轍之宗便喪。答。叁階之說。寄迹淺深。二轍之言。提引末悟。如其窮達。即不二常言。言常不二。未始不二。未始不言。故莫二之道始成。得一之宗便建。次泯一句歸絕門第四。論曰。夫有無相生。高下相傾。有有故有無。無有即無無。因二故不二。若無二即無不二。是以經雲。不著不二法。以無一二故。斯即非語非默。不俗不真。絕觀絕緣。何二不二。問。若非真非俗。無二不二。今以何因得辨不二。答。無名相法假名相說。不知何以目之。故強名不二。難曰。既非二不二。何不強名爲二。答。失道之流。多滯二見。爲泯斯二故。強名不二。不強名二。問。斥何二見。強名不二。答。二病紛給。略明叁種。一凡夫愛見。二小乘煩惱。叁菩薩勞累。此經。坦平等之大道。開不二之洪門。無累不夷。無人不化。故方便品破彼凡夫。弟子品斥于小道。菩薩章呵于大見。然後收此叁。問歸一道。令悟不凡不聖非大非小。等釋迦之掩室。同淨名之默然。適化無方。從緣小大。原夫能小大者。豈小大之所能。良由非小非大。故能大能小也。分小大門第五。問。淨名不二法門。與龍樹正觀。有何等異。答。不二待二以得名。正觀對邪以受稱。約義不同。義體無異也。問。若不二即是正觀。此經呵凡斥聖。排大破小。盛談不二。于義既周。龍樹叁論。更何所辨。答。佛世根利。尋經自通。末俗庸淺。待論方悟。則知淨名破之于前。龍樹申之于後。不應聞經起信聽論生疑問。成實毗昙有不二義不。答曰無也。何以知然。智度論雲。聲聞法內。不說生死即是涅槃。此經辨生死即涅槃。名爲不二。而成論十六卷文不說生死即涅槃。以此推之。知無不二。問。考尋成實。盛辨法空。空理忘言。則是不二。何得雲無。答。龍樹論雲。空有二種。一者小乘折法空。二者大乘明本法空。而此經雲非色滅空。色性自空。名爲不二。尋成實論二百二品。但明以實折假用空過實。不言非色滅空色性自空。以此推之。知無不二。問。何故小乘不明相即。答。若有相即。便有並觀。則非聲聞。是故小乘不明相即。問。聲聞何故無並觀耶。答曰。大士利根。照空即遊有。鑒有即知空。故道貫雙流。二慧能並。小乘智劣。入空即失有。出有即舍空。既取舍行心。故無真俗並觀。問。毗昙保小。遂折于大。叁論守大。破斥于小。斯即大小杜絕。诤論交興。成實探大釋小。融會二教。令小有入大之功。大有接小之義。則小大兼明。诤論便息。不應偏謂但弘小乘。無有不二。答曰。夫立論序者。蓋標一部之大宗也。十二門序雲。今當略解摩诃衍義。此摽大乘之旨歸也。成實論序雲。故我正論叁藏實義。此標小乘之宗致也。跋摩自雲。正弘小教。未曾宣唱兼辨大乘。故論旨須依。人通宜棄。問。安知叁藏唯是小乘。答曰。法華經雲。亦不親近小乘叁藏學者。智度論雲。佛法有二。一小乘叁藏。如牛迹水。二摩诃衍藏。譬彼大池。故知叁藏定爲小矣。問曰。尋诃梨之序。乃正標叁藏。而探取般若無相。以釋小乘。故小大兼明。煥然可領。答曰。雖有此道。已漏前責。尋叁藏之內。自辨法空。小乘之宗。即有無相。豈假探大而釋小乎。必苟存之。請重研究。爲是大論兼釋于小。爲是小論兼釋大耶。若是大論兼釋小者。建首應標。故我正論大乘實義。不得初釋叁藏也。若是小論兼釋大者。無有是處。所以然者。智度論雲。大能包小。故大兼釋小。小不含大。故小不釋大。進退征之。即知專是小乘。不兼大矣。又羅什親翻成實。非明大乘。以此詳之。即可知矣。問。若成實爲小。何故世所盛傳。答曰。淺法符情。物皆易受。正言似反。誰肯信之。問。成實若小。梁武崇大。何猶禀學。答。梁武初雖學之。後遂彈斥。著大品經序。呵成實師雲。若執五時之說。謂般若淨名未圓極者。無異窮子反走于宅中。獨姥掩自于道上。法水所以大悲。形山所以流恸。梁武初學成實毗昙。聞攝山棲霞寺高麗朗法師。從北山來。善解叁論。妙達大乘。遣智寂等十人。就山學之。而傳授梁武。因此遂改小從大。又齊司徒敬陵天宣王。博涉內外。經律兼通。常慮慧日沈輝。每欲綱維正法。爲時學人專弘成實。遂翳障大乘。仍刪改成實。凡有九卷。以助通經文。衆事推之。必非兼弘之說也問。若成實爲小。叁論是大。則二教分流。何俟相斥。答。原佛興世。本爲大乘。但根性未堪。故推示小教。雖複說小。意在诠大。而保實之徒。遂守指忘月。保小拒大。如五百部。聞畢竟空。如刀傷心。是以。龍樹破彼小迷。令趣大道。若不呵責。便違本誓。譬如稚子。未有所知。取枯骨木枝。以內于口。父母見之已。恐爲其患。故左手捉頭。右手挑出。假使血流。終不舍置。四依破病。其義類然。又諸方等教。盛毀聲聞。以執小乘。多好謗大。如其謗大。則永沒無間。故涅槃經雲。菩薩從初發心。起大誓願。令我怖畏二乘道果。如借命者怖畏舍身。法華經明。豪貴長者譬大乘人。除糞窮子譬學小教者。大品經雲。譬如癡大。不從大家求食。而反就作務者索。龍樹釋雲。大家者大乘教也。癡大者學小乘人也。作務者所謂奴。客喻小乘教也。不從大家求者。不學大乘求佛道。反就奴客求食者。喻學小乘佛法欲證法身也。如斯等教親自盛呵。四依出世。造大乘論。申明佛旨。還複排斥。何所疑哉。同異門第六。問曰。義宗已盛談不二。未詳不二是何等法。答有人言。不二法門。即真谛理也（此成實論師所用也）。有人言。不二法門。謂實相般若（實相是真谛理。能生般若故名般若。此智度論師之所立也）。有人言。不二法門。阿梨耶識（此雲無沒議。此舊十地論師之所用也）。有人言。不二法門。即阿摩羅識（此雲無垢識。攝大乘論師真谛叁藏之所用也）。四宗之內。初二約境。後兩據心。雖識境義殊。而同超四句。故釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。斯皆理爲神禦。故口以之而默。豈曰無辨。辨所不能言也。今先總問四宗。次別開十句。衆師既雲理不可言。爲有不可言之理。爲無此理乎。若有斯理。即是有門。何名絕四。若無此理。則智無所會。凡不可隔。聖何由成。極臆論壞。二門之內。謂有理也。又終有此理。而不說其有無。犢子計我有理存焉。竟複何異。（注犢子計我存第五不可說五藏者叁世爲叁。無爲是四。第五非有爲非無爲）又若真不可說。俗谛則有言。有言之俗不可無言。無說之真不可令說。即成兩執。何名不二。救曰。蓋是未悉義宗。故興斯問耳。今明俗雖可說。即真不可說。真雖不可說。即俗之可說。故相即義成。不二便立（此成實衆師同作此釋）。難曰。請問相即。爲是一體。爲二體耳。如其一體。即真俗互同。以俗即真。真絕俗亦絕。以真即俗。俗言真亦言。若真絕俗不絕。即俗不即于真。若俗言真不言。即真不即于俗。以二難互征。即進退皆屈。斯一體義壞。若真俗異體。便不相即。如其相即。則異體不成。斯乃二路並窮。辭理俱喪。以此詳之。真俗不立。真俗不立。則一切義崩（吉藏謹依龍樹提婆二大士之難。末學謂非深責者。謗四依人也）次別開十門。以辨得失。義匠並雲。道超四句。故至聖以之沖默。今宜就絕四。詳其是非第一天竺外道九十六師。略而言之。不出四種。第一迦毗羅執有。第二富蘭那計無。第叁迦羅鸠馱明亦有亦無。第四長爪梵志立非有非無。（迦毗羅翻爲金頭仙人。富蘭那是六師之初首。迦羅鸠馱六師之第五。長爪梵志是舍利弗舅以勤學不暇剪爪。時人以此目之也）若爾者。並墮四門。無絕四之義。故無不二之道二佛滅度後。五百論師。諸部異宗。亦不出四句。如犢子計有我有法。名爲有見。方廣執無我無法。名爲無見。薩婆多謂無我有法。即亦有亦無。诃梨雲此俗谛有我有法。故非無。真谛無我無法。故非有。如此諸部。皆墮四門。無絕四之義。故無不二之道。既無不二之道。亦無有二。理教俱失（外國名波粗富羅此雲犢子。佛滅叁百年出。執有人法義。薩婆多翻爲一切有。執叁四是有。所以爲名也。又方廣是大乘經名。以學大乘。從法爲名也）。又薩婆多部。不得法空。計有塵有識。二方廣道人。執邪無之義。明無識無塵叁心無之論。計有塵無識（肇公不真空論辨之雲。心無者。無心于萬物。萬物尚無。肇詳之曰。此得在于神靜。而失在物虛也）。四唯識之義。執無塵有識。如斯等說。亦墮四門。故無有不二。問。有塵有識。是毗昙執有之見。無塵無識。方廣邪無之說。無識有塵。人師自心不經聖口。然此叁可得彈呵。唯識之義者。蓋是方等之…

《維摩經義疏序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…