《維摩經義疏》序 ▪第3页

　　卷第一 / 長安弘法寺沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁宏宗。折征之淵致。讵可非之。答。考天親唯識之意者。蓋是借心以忘境。境忘不存心。蕭然無寄。理自玄會。非謂塵爲橫計心是實有。末學不達其旨。須斥之。故咎在門人。非天親之過矣。次複論四句。一者有有有無。名之爲有。二者無有無無。目之爲無。叁者亦有有有無亦無有無無。爲亦有亦無。四者非有有有無非無有無無。名非有非無。次明重複四句。總上複明四句皆名爲有。所以然者。有此四句。故悉名爲有。次無此四句。名之爲無。亦有四句亦無四句。爲亦有亦無。非有四句非無四句。爲非有非無。次明豎深四句。初階絕單四句。次門絕複四句。第叁絕重複四句。雖複次第漸深。而惑者終謂窈冥之內有妙理存焉。則名爲有。若無此妙理。則名爲無。亦有此理亦無此理。名爲亦有亦無。非有此理非無此理。爲非有非無。若然者。猶墮四門之內。何有絕四之宗。故知生心動念即便是魔。若壞無所寄方爲法爾。所以經雲。是法不可示。言辭相寂滅。淨名所以杜言。釋迦所以掩室者在斯一門。次明絕四句句。絕四句句者。非理超四句名絕四句。乃明雖複洞絕而宛然四句。故名絕四句矣。問。何故明此義耶。答。禀教之徒。聞上理超四句。便謂窈冥洞絕同痖法外道。是故。今明至道雖複妙絕。而四句宛然。所以經雲。不動真際而建立諸法。豈可妙絕不能言耶。次明四句絕。前明理雖洞絕而宛然四句。今明雖說四句而常是絕言。如天女之诘身子。汝乃知解脫無言。而未悟言即解脫。故教滿十方。即是常絕。次明一句四絕。如一假有絕于四句。所以然者。假有不可定有。假有不可定無。假有不可定亦有亦無。假有不可定非有非無。故此假有。絕于四句。問。何故明此義耶。答。或者聞真常無言可得絕四。未知即一假有便具四絕。故次明之。第十絕一假有。依玄論可明也

　　第二次釋本名。由體不二之理故。起無二之智。由無二之智故。能適化無方。以適化無方故。施教非一。施教非一故。稱謂不同。則知不二之理爲立名之本。前釋其名本。今次論其本名不同。略明二種。一總釋衆教。二別解此經。總釋衆教。凡有五門。立名不同門一。切衆聖敷教說經。凡有二種。一者宜說不別立名。如大品等。九十章內。無有侍者問名如來答題。良以一部明波若事顯。即知是波若經。不繁別立。二者說經亦立名字。如雲此經名爲大般涅槃。良由名義未彰。故須別立。此立名不立名一雙也。就立名之內。複有二種。一佛自立。如雲爲諸聲聞說大乘經。名妙法蓮華。二待問方立。如金剛般若待善吉問名如來始答。此謂自他一雙也。就自立名內。複有二種。一序品已立。如金光明之流。二正說方立。衆經多爾。此序正一雙也。待問立名。複有二種。一說經未竟。隨一義說。即立名字。如小般若等。二說經究竟方始立名。即此經是也。謂前後一雙也。就說經竟立名。複有二種。一者但立一名。衆經多爾。二者立于多稱。淨名之流。故雲一名維摩诘經二名不思議解脫。此一多一雙也。衆經雖曠。立名略有十種。問。華嚴一部。何故文無立名。答。此經凡十萬偈。傳譯未盡。立名當在後也。于阗國有龍樹傳雲。華嚴凡有叁本。大本有叁千大千世界微塵偈一四天下微塵品。次本有四十九萬八千八百偈一千二百品。此二品並在龍宮。龍樹不誦出也。唯誦下本十萬偈叁十六品。此世唯有叁萬六千偈叁十四品。故知華嚴名在後分矣。菩提流支雲。佛滅度六百年。龍樹從海宮將名也。立名轉不轉門二。叁世佛經立名有二。一名字不轉。二隨佛世異。如過去二萬日月燈明佛說大乘經名妙法蓮華經。現在釋迦同有斯名。此理名字不轉。二者隨佛出世立名不同。如十二部內伊帝曰多伽經。拘留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛名爲法鏡。迦葉佛時名分別空。釋迦興世稱爲界經。蓋是適緣不同。故隨時異也（通名既轉。別名應然。互相類也）釋首題門叁。天竺經題在後。而初皆雲悉昙。悉昙者。此雲成就。亦名舌法。而回後置初。譯經人之所立也。問。衆經何故首題名字。答。欲令因名知法。因法起行。得解脫果。又根欲不同。說教非一。若不別立名題。則諸部不分。爲令衆部分別故。別立名題。又諸佛說法。有略有闊。闊即一部之文。略即一經之題。攝闊爲略。爲受持故。開略爲闊。爲解義故。又攝闊爲略。爲利根人。若聞經名。即解其義。如龍樹等入于海宮。但看經題。具鑒文理。開略爲闊。爲鈍根人。聞名未悟。尋文乃解。是故衆經首題名字。具義多小門四。自有一義立名。或但從人。或但因法。或但就譬。次二義立名。或人法雙舉。或法譬兩題。或因果合說。次叁義立名。如勝鬘爲人。師子吼爲譬。一乘大方便爲法。華嚴亦爾。大方等爲法。佛即是人。華嚴爲譬。問。衆經皆是佛說。何故華嚴獨標佛耶。答。華嚴偏題佛者。此是佛初成道說之。故題于佛。自爾之前。未有佛說。從此已後。不須標師。是故斯經獨標佛矣。又華嚴七處八會。是佛入華嚴叁昧。說此法門。故須標佛也。又華嚴七處八會。加菩薩說。容謂是菩薩經。非是佛說。是故。釋雲諸菩薩等承佛神力。在佛前說。即是佛說。故佛題也。人法差別門第五。衆經從人立名。凡有四說。一從能說人立名。如維摩等。二從所爲人受稱。如提謂經等。叁從能問人立名。如文殊師利所問經等。四從所說人受稱。如無量壽佛經等。以說無量壽佛之事。故以標名。就能說人。複有五種。一者佛口自說。二者弟子說。叁者諸天說。四者仙人說。五者化人說。此即弟子說也。但弟子所說。多從人得名。如來所說。多從法受稱。所以然者。佛說無量。若皆雲佛經。則諸部無別。令欲分諸部各別故。從法受稱。弟子若從法立名。即師資相濫。如直雲不可思議解脫經。不題淨名者。容謂此經即是佛說。今欲簡師子不同。故從人受稱。故佛經不從人。爲欲別法。弟子不從法。爲欲簡人。問。人法雙舉。凡有幾種。答。略有二種。一者人法雙題。合爲一若。如仁王般若等。二者人法兩舉。開爲二名者。謂人爲一名。即維摩诘所說經。法爲一名。謂不可思議解脫。次釋此經。前總論人法。次別解釋人。此經人法雙題。凡有五義。一者。法不孤運。弘之由人。故如來命文殊于異方。召維摩于他土。爰集毗耶。共弘斯教。題淨名。標說教之主。辨不思議。明所弘之法也。二者。題淨名。尊其人也。標不思議。重其法也。以淨德內充。嘉聲外滿。聞其名者。孰不尊敬。重其法者。既雲不可思議解脫。禀其道者。誰不重哉。叁者欲互相顯釋。故人法雙題。所以稱爲淨名者。以有不可思議解脫之德。此即以法釋人也。次標不思議。舉經之宗旨。題淨名。辨法起之所由。故舉人以成法也。四者。欲明通別兩義。標淨名。即爲明人別。題不思議。辨其法通。所以然者。此經凡兩化主。一者佛說。二者淨名說。若但題淨名之人。無不思議法者。但得淨名之說。便不該佛說。若明不思議。則具含二教。故人法雙題。五者。此經立題。具足叁業不可思議。標維摩诘者。舉能說之人。辨意業也。次雲所說經者。明其口業也。次明不思議解脫者。序其身業也。此之叁業。即是次第者。前明意業察機。次口業說法。後則身現神通。問。何故身業獨雲不可思議。答以後貫初。則叁業皆類。又身現神通。不思議事顯。故偏說之。別釋人凡叁門。初翻名。外國稱毗摩羅诘。羅什僧肇翻爲淨名也。道生昙诜。雲無垢稱。真谛叁藏雲。具存梵本。應言毗摩羅诘利帝。毗稱爲滅。摩羅爲垢。吉帝爲鳴。合而言之。謂滅垢鳴。初從所得爲名。次從所離爲目。滅垢猶是所離。以聲聞天下。故稱爲鳴。鳴亦名義耳。言雖闊略。而意無異也。因無因門二。總論立名。凡有二種。一有因緣。二無因緣。有因緣者。在名既多。則因緣非一。略有四種。一從生處立名。如天趣故名爲天。余道亦爾。二從相貌受稱。如有黑白長短等相。即以爲目。叁從過失得名。如賊盜之流。四從德行爲目。如法師之類也。無因緣立名者。涅槃經雲。低羅婆夷。名爲食油。實不食油。是爲無因強立名字。河西道朗雲。低羅婆夷。此雲[燕*鳥]雀。維摩立名。具有二義。一者據法身而言。體絕百非。形超四句。故名相斯絕但爲出處。衆生強立名字。故是無因緣強立名也。問。法身絕名。物惑有字。即是因緣。何名強立。答。法身不可名。而爲法身立名。故是無因緣強立名耳。若就物惑立名。名因惑立。即是有于因緣。故一名之內含二義也。次明有因緣立名者。若無因立名。此據法身。有因立名。就于應迹。維摩既托質毗耶。現從父母。必有名字。以其生時具有淨德。依德立名。故號淨名。次即如來印歎。兼世人嗟美。以有二義故立淨名。問。一切菩薩皆有淨德。何故維摩獨受其名。答。如諸大士雖皆有慈。彌勒即以慈德爲稱。今亦然矣。又此是在家菩薩。示同塵俗。而心棲累表。世所希有。故偏受斯名。舊傳雲。佛喻經說。淨名姓王氏。別傳雲。姓雷氏。祖名大仙。父曰娜提。此雲智慕。母姓釋氏字喜。年十九嫁。父年二十叁婚。至二十七。于提婆羅城內生淨名。淨名有子。字曰善思。甚有父風。如來授記未來作佛。吉藏未得彼經文也。論德位門叁。問。是淨名是何位人。能真俗並觀。答。方便品雲。淨名得無生忍。不判淺深。但釋無生並觀。凡有叁說。有人言。初地得無生忍。即能真俗並觀。此江尚靈味寺少亮法師之所說也。有人言。七地無生。真俗始並。此關內什肇等之所說也。有人言。七地雖複並觀。未能常並。至于八地。始得全並。淨名即是八地已上人也。此江左河右諸師之所同釋也。有人言。文殊師利。本是龍種上尊佛。淨名即是金栗如來。相傳雲。金栗如來出思惟叁昧經。今未見本。吉藏謂。從初發心。即學無生。習于並現。故涅槃經雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。但寄位淺深。開四重階級。一者對地前凡位。但名順忍。未有無生。亦未能並觀。初地稱聖。始得無生。二觀方並也。仁王璎珞攝大乘論。並有斯文。二…

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