《維摩經義疏》序 ▪第4页

　　卷第一 / 長安弘法寺沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁者。初地以上六地已還。無生猶淺。並義未彰。與順忍之名。至于七地。稱等定慧地。始是無生。名爲並觀。智度論雲。前叁地慧多定少。後叁地定多慧少。故定慧不等。至于七地。慧定均平。雲等定慧地。此說般若靜鑒爲定。方便動照爲慧。大地妙于靜現。拙于涉動。故定慧未均平。至乎七地。二用俱巧。名等定慧地。問。定慧既等。何故名無生耶。答。諸法實相本性無生。至于七地。得實相慧。從境受名。故雲無生。如大論雲。七地菩薩了人法皆悉無生。名無生忍。又不偏著有。有心不生。不偏著空。空心不起。故慧常方便。常慧。空有雙遊。無所偏著。故雲無生。叁者。七地雖得無生己能並觀。但猶有功用。八地于功用心永不複生。名曰無生。四者。八地雖無功用。猶未究竟。究竟無生。在于法位。方便品雲。久于佛道心已純熟。當知是佛地無生。金栗如來。即斯文已顯無生。具在四處。衆師偏執一位。故失其旨也。問。何故從發心乃至佛地。皆歎無生。答。夫心若有生。即有所著。若有所著。即有所縛。便不得離生老病死憂悲苦惱。心既無生。即壞無所寄。衆累以之而傾。法身由斯而建。是以龍樹命宗標于八不。建首即論無生。意在于此也。問。舊說亦雲淨名得無生忍。與今何異。答。有所得人。俱雲後身是淨名。初心非淨名。經雲發心畢竟二不別。後心淨諸見。既稱淨名。初心淨諸見。亦是淨名。故此經方便品破凡夫。弟子品斥小道。菩薩章呵大見。今從初發心淨此叁見。即是淨名。問。初心後心皆淨叁見。初後何別。答。初心淨見則。明。是故爲異問。若前心起叁見爲有。後念破叁見爲無。既是有無。還爲垢染。何名爲淨。答。不言前起叁見爲有後淨叁見爲無。但了前叁見本自不有。今亦不無。故名爲淨。難曰。夫有有有無。名之爲有。無有無無。斯即是無。還墮有無。何不名染。答。智度論雲。破二不著一。乃名爲法忍。今若能退忘兩是。進泯二非。蕭然無寄。乃名爲淨。難曰。若遣是忘非。乃名淨者。夫有是有非。斯義即非。無是無非。乃名爲是。猶滯是非。何名爲淨。答。本以退忘兩是進息二非冀。玄悟之賓。懷無所寄。今遂循環名數。遂墮相心。即取悟無曰。若內息情想。無心于內。外夷名相。無數于外。無數于外。即緣盡于現。無心于內。即現盡于緣。緣盡于觀即無緣。觀盡于緣即無觀。無觀無緣。紛累都寂。乃曰爲淨。甯滯是非。問。若緣觀俱寂。豈非滅智灰身。問答並遣。便同[病-丙+惡]法外道。答。天親龍樹。盛許惡言。故雲汝證我法時。汝爾時自惡。但恐猶未達。今陳之。夫論惡者。言而常惡。辨其言者。惡而常言。言而不惡。所謂凡夫惡而不言。名二乘觀。故雲至人緣觀俱寂。而境智宛然。故應踰動神踰靜。智踰寂照踰明。甯以惡法目聖心。灰斷謗玄道。次釋所說經。淨名妙德內克。托疾興教。故稱爲說。經者。梵本名修多羅。凡具五義。一曰湧泉。義味無盡。二曰顯示。顯示法人。叁曰出生。出生諸義。四曰繩墨。裁邪取正。五曰結鬘。貫穿諸法。此土往翻目之爲綖。綖能持物。教能诠理。又翻爲經。經者訓法訓常。正釋由義。體可模楷爲法。物不能改爲常。由文悟理。故稱由也。次釋不思議解脫。不思議解脫名。略有叁義。一者不二法門。蓋是實相之理。心行既斷。意不能思。言語亦滅。即口不能議。名不思議。既慮絕言忘。即系縛斯淨。名爲解脫。十四章經。正爲聞于不二。故知不二是不思議解脫之本。二者。由體不二之理。故有無二之智。由無二之智。故能適化無方。既道貫雙流。即心無功用。故能不思而現形。不議而演教。名不思議。縱任無礙。不爲功用所拘。稱爲解脫。叁者。內有權實之本。示形言之迹。並非下位菩薩二乘凡夫所能測量。名不思議。于內外自在解脫于礙。稱爲解脫。不思議體。但有理。智與教。依體立名。亦唯此叁矣。不思議同異門二。不可思議。名教以多。略陳樞要。凡有五種。一聞不聞不思議。二大小不思議。叁通別不思議。四者本迹不思議。五者內外不思議。聞不聞不思議者。大品經雲。諸聲聞等。聞與不聞。皆欲得聞。當學般若龍樹釋雲。佛說不可思議解脫經。聲聞在座。並皆不聞。唯菩薩得聞。淨名等經。辨不思議。大小俱聞。故雲聞不聞不思議也。有人言。釋論所引不思議解脫。是淨名經。吉藏撿釋論前後。是華嚴經。淨名大小俱聞。故知非也。第二大小不思議者。智度論雲。小乘法門。有五不思議。一衆生業行不思宜。二世間不思宜。叁龍神力。四坐禅人力。五佛力。大乘法內明。六十劫說法華經。衆謂如食頌。小乘教門。無有此事。謂大小不思宜也。第叁通別不思議者。然論大乘經。通皆是不思宜。如肇公雲。始自佛國。終訖法供養。其文雖殊。不思議一也。若境若智。若聲若形。皆是諸佛菩薩無礙法門。凡夫二乘有所得人。不能測度。故是通不思議也。別不思議者。雖通唱不思議。或者謂但有其言而無其事。故別示巨細相容而無增減。據事而觀。淵不可思測。假令二乘窮劫思之。而不能得解。況複能作因見斯事。便信諸佛菩薩有深妙道。非二乘所知。故稍鄙小心。欣慕大法。亦令未發心者發菩提心。已發心者增進深入。故明別不思議。問。何以知有通別義耶。答。題稱不思議經。即一部皆不思議。謂通義也。別不思議者。別有不思議品。示不思議事。謂別也。第四示本迹不思議者。肇公雲。統萬行以權智爲主。樹德本以六度爲根。濟朦惑以慈悲爲首。語宗極以不二爲言。此不思議本也。至如借座燈王。請飯香土。室抱幹像。手接大千。不思議亦也。詳肇公此意。以理能發智。即理爲智本。智能說教。即智爲教本。若以理智對教。即理智爲本。教爲其迹。由理發智。故外吐于教。謂以本垂迹。藉教通理。謂以迹顯本。故名本迹不思議也。第五內外不思議者。如前釋之。內無功用。不假思量。外化幽微。物莫能測。故名內外不思議也

　　辨宗旨第叁

　　已知名題。宜識旨歸。故次明宗致。宗致不同。凡有四說。有人言。此經名不思議解脫。即不思議解脫爲宗。如般若教即以般若爲宗。涅槃之流。萬類皆爾。有人言。此經用二行爲宗。言二行者。一成就衆生。二淨佛國土。此經初明淨佛國土。後辨成就衆生。一部始終。皆明斯二。故以二行爲宗。有人言。此經以因果爲宗。但因果有二。一者淨土因果。二法身因果。如佛國品。明淨土因果。如方便品等。辨法身因果。一致始終。盛談斯法。故以因果爲宗。吉藏謂。非無上來諸義。但師資相承。用權實二智。爲此經宗。如法供養品。天帝白佛。我雖從佛及文殊師利聞百千經。而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經典。照實相名爲實慧。觀神通謂方便慧。故用二慧。爲此經宗。問。何故但明實相及以神通。答。實相爲入道之本。神通化物之宗。不動實相。而能現通。雖現神通。不乖實相。故動寂不二。權實宛然。斯二既要。用爲宗旨釋。僧肇雲。統萬行即以權智爲主。權即方便。智謂實智。此既關內舊義。故述而無作。別釋二智。成實論師。總收二智。凡有五時。一小乘教。以照四谛之理爲實智。鑒事上方法爲權智。二大品教。照真谛空爲實智。鑒俗谛有爲權智。叁淨名經。以知病識藥爲實智。應病授藥爲權智。四法華教。照一乘之理爲實智。鑒叁乘方便爲權智。五涅槃教。照常住爲實智。鑒無常爲權智。吉藏謂。五時之說。無文傷義。上已呵之。初教二智。略不須辨。尋般若經。具五二智。大品雲。般若備說叁乘之教及護持菩薩之法。既雲具說叁乘。即知亦有小乘二智也。智度論釋畢定品。明須菩提聞法華經時。明一切衆生並皆作佛。又聞波若經說菩薩有退。是故。今間是菩薩爲畢定。爲不畢定。佛答雲。初心後心一切菩薩並皆畢定。詳此文意。既雲畢定。則皆成佛。無攝二乘。此與法華。更無複異。故知亦有叁一二智也。法尚品雲。諸佛色身有去來。法身無去來。照色身有去來。即是無常。名爲權智。鑒法身無去來。故是常住。稱爲實智。即知大品具五種二智。不應言但辨空有二智也。淨名經亦具五種二智。如身子答天女。以無所得而得。即是會理之心名小乘實智。那律天眼事上知見。謂聲聞權智。智度菩薩母。方便以爲又。謂空有二智。明不二法門。無複聲聞心及菩薩心。尋不二之理。即是一乘實智。開大乘爲叁乘權智。佛身無爲不墮諸數。爲常住實智。現處五濁無常名爲權智。故知淨名亦具五智。法華具五者。初歎小乘人德。即叁藏二智。安樂行品明菩薩觀一切法空。又知因緣有。即空有二智。壽量品依法華論具明法報化叁身。即是常無常二智。涅槃具五。不俟明之。則諸經皆是五二智。不如成實論師之所判也。問。若衆經皆具五。二智。乃爲一教。何名多部。若。衆經雖皆具五。不無傍正。大品正明空有。余義爲傍。淨名動靜爲端。余皆泛說。法華照叁一爲主。涅槃以常無常爲宗。傍論余義。故諸教爲異也

　　釋會處第四

　　有人言。經無大小。類問叁分。謂序正流通。此經品凡十四。亦裁叁別。初有四品。在室外說。目之爲序。次有六品。居室內說。稱爲正說。後之四品。還歸室外。謂流通分。所以然者。淨名托疾方丈。念待擊揚。前之四品。但明如來說法述德命人。爲問疾由致。故稱爲序。次有六品。在于室內。賓主交言。盛談妙道。因之爲正。後之四品。說利既周。出于室外。來至佛所。印定成經。遠被來葉。故稱流通。此成實師科經文也。有人言。此經凡有叁會。始自佛國。竟菩薩品。謂庵園初會。問疾品去至于香積。謂方丈次會。從菩薩品竟于一經。謂庵園重集。此十地論師之所解也。吉藏總用一文。雙征二釋。方便一品。既在室內說之。何謂前四品並居室外。又室內說法凡有二時。方便一品。是其初集。略說法門。問疾以後。毗耶重集。具宣妙道。何得以前說爲序。後談爲正。此斥初解也。若謂此經何有叁會。是亦不然。既重集庵園爲二會者。亦再聚方丈。甯非屬集。又佛國品明淨土因宗既爲會…

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