《維摩經義疏》序 ▪第5页

　　卷第一 / 長安弘法寺沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁者。方便品辨法身因果。甯非會耶。以此詳之。後通亦謬。今所釋者。華嚴一部。凡有七處八會。此經始終。而有二處四集。言二處者。一庵園處。二方丈處。庵薗是佛所住處。方丈爲菩薩住處。又庵薗出家所棲。方丈俗人居止。又庵羅女以薗施佛。造立精舍。謂他業所起。八未曾有室。蓋是淨名自會構興。庵羅薗在城外。方丈在城內。法顯傳雲。相去叁裏。在城南也。所言四會者。一庵羅會。二方丈會。叁重集方丈。四再會庵薗。以此詳文。應爲元諸。問。華嚴不起寂滅道場。現身七處八會。此經可得然乎。答。彼經明不起。此經明起。起與不起。皆不思議。故華嚴名不可思議經。此經亦存斯稱。問。不起而往。不可思議。自此至彼。何名莫測。答。雖有去來。竟不往反。故淨名歎曰。善來文殊。不來相而來。雖來而不至。亦不去相而去。雖去而不動。則宛然從就。未始往來。故是難思。可以華嚴爲類。問。此之四會。前後雲何。答。詳其終始。凡有二種。一時事次第。二集法前後時事次第者。一方丈初會。二庵薗次會。第叁重集方丈。第四再會庵薗。問。何以知然。答。五百長者願行相符。爲法城等侶。訪道參玄。無時不集。而寶積已至。淨名不至。當知有疾。以其疾故。國內近衆。皆來問之。因以身疾。略爲說法。與數千人。皆發道心。即方便品。故知前有毗耶之會。但初集之時。人天衆少。利益未多。猶不足暢其神慧其稱現疾之懷但佛與淨名。既同爲化物。兩心相鑒。居士既托疾方丈。佛在庵薗說法。爲之集衆。故遣使問疾。聲聞菩薩皆靜不堪。故次有庵薗之會。仍命文殊。擊揚淨名。具宣大法。故有毗耶重集。但化事既周。同到佛所。如來印贊。複談妙道。故有庵薗再會。以時事摧之。必如此也。二集法前後者。夫欲結集成經。必須先明如是我聞一時佛在處與大衆俱。若發轸即序淨名時處者。則不得成經。勝鬘之流。事亦如是。故先明庵薗會也。庵薗之集既竟。將發遣使。問疾之端。宜追序方丈初會。歎淨名之德。令生時衆尊仰之誠。序其有疾。發如來慰問由致。故有方便一品毗耶會也。後之二集不異前。通開此經。雖有四會。唯例華嚴。亦開叁分。第一從初會寶積偈已來。明于序說。次從偈後長行至阿閦佛品。辨于正宗。叁從法供養品竟經。明于流通。問。通別二序。但屬初會。雲何是序分耶。答。通別二序。宜兩望之。四集往分。則屬初會。爲成一經。宜稱序說。後之二品。其義亦然。以法集分之。則屬後會。若望一經。稱流通分也。就序及流通。各開爲二。正說分叁。序開二者。如是六事。謂遺教證信序。寶積奉蓋。發起正宗。名發起序。流通二者。法供養品。謂贊談流通。囑累一品。明付囑流通。正說叁者。第一從寶積問至佛道品。明二法門。次不二法門品。明不二法門。叁從香積竟阿閦佛品。還明二門。所以開此叁者。至理無二。爲衆生故強說二。故初開。二門。欲令受化之徒因二教門悟不二理。故明不二法門。既識二表不二。複須從不二起二。故重明二門。又雖有四會。不出叁時。第一從初竟不二法門品。明食前說法。第二者香積一品。食時演教。叁從菩薩行品竟阿閦佛品。謂食後敷經。又雖有四會。約處但有叁章。第一從初竟菩薩品。謂室外說法。次從問疾已去訖香積佛品。室內敷經。叁從菩薩行品已去。還歸室外說法。問。若爾還因舊說。以何非之。答。依時事次第。則二處四會。若集法前後。但有叁。故不同舊說。又約修行次第。亦開爲叁。第一從初竟菩薩品。謂破叁病門。第二從問疾說香積佛品。明修行門。第叁從菩薩行品去。辨行成德立門。叁病坊菩薩道。宜先破之。在病已除。方得修行。複有第二門。既修妙行。行成德滿。故有第叁門。就此叁門。各開叁別。初門叁者。初二品破凡夫病。次弟子品破二乘病。第叁菩薩品破菩薩病也。問。初品明淨土因果。方便品明法身因果。雲何偏破凡夫。答。初雖通爲叁人。但後既有斥小乘與菩薩。故初二品破凡夫也。第二修行門叁段者。從問疾品至佛道品。正明菩薩實慧方便二行。次不二法門品明。二慧由不二理成。第叁香積品。辨從不二起于二用也。第叁得成德立。開爲叁者。菩薩行品。初明佛事不同。辨無礙行成。次從不盡不住。明善巧行立。第叁阿閦佛品本迹二身。謂果德究竟也

　　佛國品第一

　　此品受名。凡具二義。第一長者獻蓋。如來示土。從神通所現立名。故雲佛國品。二者寶積問淨土之行。如來答佛國因果。從所說受稱。以目品名。問。衆經之首。皆雲序品。此教建章。何故題爲佛國。答。衆經初品。純明序義。設有正說。正短序長。宜稱爲序。此品不純明序。又序短正長。故以佛國爲稱。問。正有多門。何故初明佛國。答。適化名宜。不應致問。但淨佛國土成就衆生。蓋是菩薩要行。此經明大士法門。是故。初集辨于淨土。次會已去明成就衆生。是以建篇標于佛國。又下經文雲。欲得淨土。當淨其心。心爲萬行之主。故佛國貫衆品之初。如是者。若望一經。具足二序。一證信序。二發起序。立如是六事。證傳經可信。爲證信序。合蓋現土。發起正宗。名發起序。證信利于未來。發起益于現在。化洎兩世。故雙明二序。問。何因緣故。有六事耶。答。佛將涅槃。爾時阿難。凡發四問。一佛滅度後。依何行道。此問正解。二者如來去世。以誰爲師。斯問正行。叁者惡口車匿。雲何共住。此問明妨解行之緣。四者經初安何等語。此問明解行之教。佛答雲。當觀念處破除煩惱。依此行道。受戒律訓誨。可以爲師。惡口之人宜須默擯。心自調伏。佛經初首。宜稱如是我聞乃至與大衆俱。蓋是遺旨之言。侍者所問。故有六事。六事者。一如是。二我聞。叁一時。四教主。五住處。六同聞衆。問。衆經之初。何建言如是。答。佛法大海。信爲能入。智爲能度。以信故則言此事如是。若不信則言此事不如是。故知如是則是信也。問。如是。爲目信體。爲據信相。答。信體即是內心。外言如是。則表內心誠信。故如是之言。爲信相也。問。如是爲目通信。爲主別信。答。若信佛法爲正。即不信外道之耶。名爲通信。但佛經有大乘小乘權教實教。信大之信。非小信之信。名爲別信。則具含通別。問。如是爲目能信。爲明所信。答。具含能所。如有信之人。則雲此事如是。此事則屬于所信。如是名爲能信。取所信之義。則雲我聞如是。明能信之義。如是我聞。故集法藏人。經初兩出。問。如是稱信。爲明阿難信心。爲明余人信。答。通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論雲。如人有手至于寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。我聞。明阿難親承音旨無傳聞之謬也。問。阿難是佛得道夜生。年二十五。方乃事釋伽。五十年說法。唯聞其半。何以一代之教。皆稱我聞。答。智度論明。阿難登高坐。答大迦葉雲。佛初說法時。我爾時不見。如是展轉聞。乃至波羅捺。展轉聞者。報恩經雲。阿難請求四願。一不受如來故衣。二不受別請。叁出入無時。四所未聞經。請佛爲說。是以。衆經皆稱我聞。問。阿難以何力故。能傳佛教。答。釋道安雲。十二部經。阿難得佛意叁昧之所傳也。金剛華叁時經雲。得法性覺叁昧。能宣傳衆教。聞。阿難何故稱我聞耶。答。一欲息诤競之心。二生物信受。阿難是叁乘之小乘。四果之下果。若不稱聞。則物情不信。诤競便起。問。有幾阿難耶。答。集法藏經雲。凡有叁種。一阿難。此雲飲喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此雲歡喜賢。持緣覺藏。叁阿難伽羅。此雲歡喜海。持菩薩藏。吉藏謂。但是一人。隨德立稱。方便示叁。故法華雲。我與阿難。于空王佛所。同時發心。故知是大權。隨物異見。問。聞實是耳。何故稱我聞。答。涅槃雲。阿難聞法。如瀉水之異器。有叁種。一者不覆。謂無散亂心。二者不漏。謂無忘失。叁者不臭。謂無顛倒心。以叁德自在。故雲我也

　　又阿難從佛聞法。莫生叁慧。則自在稱我。問。佛法無我。何得稱我。答。說我有叁。一邪見心說。如凡夫外道。二慢心說。如諸學人。叁名字說。如諸羅漢。阿難了知實相非我非無我。隨世俗故。稱之爲我。即無我而我。不聞而聞。稱爲我聞。一時。如是謂所聞之法。我聞爲能傳之人。一時以下。證傳法可信。智度論雲。說時方人。令生信故。說若無時。則聞不可信。故須明時。問。但應言時。何故稱一。答。一謂一部之經。蓋是說一部經時。故雲一時。又是衆生心行可定之時。稱爲一時。又是機教符會。無差異時。稱爲一時。此皆雖釋兩字。若合解者。即目時爲一。如雲一日一歲。離于時別有一耶。佛在。明說教之主也。佛法有五人說。一佛自說。二弟子說。叁諸天說。四仙人說。五化人說。此經乃是淨名所說。不題淨名。非佛所說。而題佛者。若標淨名。則不成經。今欲成經。故題佛也。又標佛者。明阿難親從佛聞。不從外道天魔邊聞。故標于佛。梵音稱佛陀。此雲覺者。一曰自覺。異彼凡夫。二者覺他。簡非小道。叁者覺道窮極。簡非菩薩。又天竺名佛以爲天鼓。賊若應來。天鼓則鳴。賊若去時。天鼓亦鳴。天鼓鳴時。諸天心勇。天鼓鳴時。修羅攝怖。諸佛亦爾。衆生煩惱應來。佛說法令不來。惑累將滅。佛說法令滅。佛說法時。弟子心勇。佛說法時。衆魔懾怖。是故名佛爲天鼓也。所言在者。即是住也。但住有二種。一者內住。二者外住。內住有四。一者天住。謂住布施持戒。二者梵住。住四無量心。叁者聖住。住空無相無作叁昧。四者佛住。住諸法實相。外住亦四。一化處住。如釋伽牟尼住娑婆國土。二異俗住。叁世諸佛不住俗人舍。皆棲止伽藍。叁未舍壽分住。佛壽無窮。爲魔王啓請。而舍無量壽。唯留八十。四者威儀住。謂行住坐臥。皆名住也。今內棲實相。外住庵薗。蓋是無住而住。住無所住。故雲住也。毗耶離庵羅樹園。此明住處。說若無所。則物不信受。故次明之。處有二種。一者通處。…

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