《維摩經義疏》序 ▪第6页

　　卷第一 / 長安弘法寺沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁即毗耶離城。二者別處。謂庵羅樹園。亦諠靜雙舉。道俗兼明。然至人形無定方。甯有適處。但爲生物信故。委具題之。毗耶離者。毗雲好稻。謂多出粳糧。耶離翻爲博嚴。即平博嚴淨。但天竺小國。即國爲城。大國則城爲國別稱。毗耶離者。即小國也。吉藏案善見毗婆娑。昔波羅捺王夫人懷任。忽生一片肉。形如赤槿葉。夫人以器盛之。流于江水。江水邊有一道士。依放牛入住。見器接之還家。經半月。一片忽成二片。又經半月。二片各生五胞。卻後半月。一片成女。女白銀色。一片成男。男如黃金色。道士念之。以慈力故。兩手出乳養之。道士因以二兒與牧牛人。語之雲。可以二兒爲夫妻。覓平博地。安處之。二兒年十六。牧牛人見平博地。縱闊一由旬。爲起立宮舍。因合爲夫婦。生一男一女。如是十六回生兒。牧牛人見其子多。更爲開闊造舍。凡造十六宅。如是叁過。開闊此處。故自此地。以爲博嚴。庵羅樹薗者。什公雲。似桃而非桃。舊翻爲捺。蓋失經旨。有一女。從庵羅樹生。容貌美麗。世所絕倫。人欲見者。輸叁金錢。庵羅樹女。舍薗爲佛立精舍。如只陀之類。以施主標色也。與大比丘衆。此第六序同聞衆。序同聞衆。凡有二義。一者大衆圍繞。則佛德益尊。既尊其人。則受其道。二者爲成信義。若侍者獨聞。未足可信。與衆共聽。則所傳爲實。總該大衆。凡有四人。一影向衆。在座默然二發教衆。即擊揚問道。叁當機衆。聞教領悟。四結緣衆。未來遠益。就序衆文。人科爲二。初明衆集。次辨佛說經。衆集又兩。前明聖衆。次辨凡衆。聖主之內。初明聲聞。後序菩薩。問。何故先明聲聞。後序菩薩。答。凡論衆集。皆就顯示教門。以爲次第。聲聞形備法義。心具智斷。以其兩勝。故初序之。菩薩心雖會道。而形無定方。故居其次。凡夫心形俱劣。宜最居後。但須此釋。不假余通。聲聞衆內。須科二文。初標其名。次唱其數。所言大者。智度論雲。一切諸衆最勝故。天王等大人恭敬故。大障礙斷故。名名之爲大。比丘者。蓋是出家之總號因果之通名隨言往翻。凡有叁義。一者破惡。謂除身口七非。二者怖魔。必斷叁界煩惱。則使魔驚怖。叁者乞士。謂從俗人乞食以資身。從如來乞法以練神。兼退無積蓄之累。進有福物之功。有斯大利。故名乞士。問。余經俱歎二衆。此教何故不歎小乘。答。聲聞常衆無會不集。更無異人。故有時不歎。菩薩多有新衆。又德量深遠。衆經離歎。歎不可盡。故常須美之。又聲聞形備法儀。心具智斷。遠近皆識。故不須歎。菩薩迹示同物。反常會道。淺識不達。謂是凡夫。所以須歎。問。若唯歎菩薩。不美聲聞。亦應但诘聲聞。不呵菩薩。答。有得大小宜並雙呵。無依二衆理應俱歎。但終爲歸大莫舍小心。故猶美菩薩也。菩薩摩诃薩。第二序菩薩衆。科爲五門。一標號。二唱數。叁歎德。四序名。五總結。具足梵音雲菩提薩埵摩诃薩埵。但爲存略。如向所標。菩提爲道心。薩埵雲衆生。謂道心衆生。摩诃爲大。謂大衆生也。以具足慧故名爲菩薩。具方便慧雲摩诃薩。具智慧故名爲菩薩。具福德故名爲摩诃薩。又具般若故雲菩薩。具大悲故名摩诃薩。問。何故聲聞緣覺但有一名。菩薩之人具存二號。答。小乘但異凡夫。唯有一稱。大人雙異道俗。故有兩名。言菩薩者。異彼凡夫。凡夫不求菩提。不名菩薩。摩诃薩者。爲簡二乘。二乘但求小道。無摩诃之號。叁萬二千。第二唱數也。衆所知識。第叁歎德。爲二。初曆別歎。次總結之。曆別歎者。經師穿鑿。強生階位。今但依句釋之。則煥然可領。衆所知識者。大士處世。以慈惠益物。如日月升天。感益之徒。誰不知識。又遠衆則知而不識。近衆亦識亦知。知其內德。識其外形。又知義則深。識義則淺。成實論雲。可知法者。第一義谛也。可識法者世谛法也。大智本行皆悉成就。前明外所識。今美內行成就大智者。謂如來一切種智也。本行者。六度十地。是大智家之本行。叁萬二千。因位已窮。故本行成就諸佛威神之所建立。衆所知識。由本行成就。本行成就。由佛威神建立。始起爲建。終成爲立。又外爲諸佛威神所建。而菩薩內德成立。建立有二。一暫建立。謂一時加與令具辨慧。二從初發心至成佛道。常護念位助。令道根成就。問。諸佛平等。普應護念。何故獨建立菩薩。答。天澤無私。不闊枯木。佛見雖普。不立無根。爲護法城。上明德由佛建。今欲報恩。所以護法大士。外防邪難。內宣正道。則興法爲城。受持正法。外有護法之功。內有受持之固。始則領受在心。終則秉持不忘能師子吼名聞十方。內秉妙法在心。外能師子震吼。夫心有依著。處衆便畏。懷無所寄。則宣道綽然。既能師子吼。則德音遠震。故名聞十方。問。前已雲衆所知識。今何故複稱名聞十方。答。上正一國逾揚。今則十方贊仰衆人不請友而安之。前舉名歎德。此將德顯名。真友不待請。如慈母之赴嬰兒。但不請二。一者未有善法。誘引令生。二者過去雖有道機。現在無有欲樂。而方便起發。始則安之以善根。終則甯之以佛道。紹隆叁寶使不斷絕。不請明乎下化。紹隆辨于上弘。華嚴經明法品。叁番釋之。初令衆生發菩提心。故佛寶不斷。爲物宣說十二部經。故法寶不斷。受持一切威儀行法。故僧寶不斷。次雲贊大願故佛寶不斷。分別演說十二因緣甚深之義。故法寶不斷。修六和敬。故僧寶不斷。次雲下佛種子于衆生田。生正覺芽。故佛寶不斷。護持正法。不惜身命。故法寶不斷。善禦大衆。心無憂悔。故僧寶不斷。又直釋雲。菩薩說法化于衆生。衆生得成于佛。複化衆生。所化衆生。複得成佛。如是衆生不盡。叁寶不絕降伏魔怨製諸外道。紹隆明于顯正。降製辨乎權耶。外國稱爲魔羅。此雲殺者。以能害慧命。故稱爲怨。但說魔不同。凡有二種。一者四魔。二者八魔。四魔者。一煩惱魔。爲生死因。二天魔。爲生死緣。陰死二魔。是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有內外。果有通別。故立四也。言八魔者。四同上說。複有無常無我無樂無淨。破佛果四德。故名爲魔。小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱魔攝。言降伏者。小乘見四谛降煩惱魔。入無余涅槃。降于死陰。以神通咒術。伏彼天魔。大乘降伏者。得無生忍。降煩惱魔。得法身故。降于陰魔。得無生忍及法身。故降死魔。得無動叁昧。降于天魔。降八魔者。若知如來常樂我淨。故除四倒。名降四魔。降陰等四。不異前釋。吉藏謂。義論則具含四八。就文但降天魔。大士德過叁界無敵。降天魔。則天無敵矣。製外道。則人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辨稱製。人天尚其無敵。四趣何故足論。悉以清淨永離蓋纏。降製則外離衆部。永離則內除結縛。有所得心覆于正觀。稱之爲蓋。系縛行者。目之爲纏。大士懷無所依。故雲悉以清淨。又雲。蓋即五蓋。謂貪欲嗔恚睡眠悼悔及疑。纏者十纏。謂無慚無愧忿覆悭嫉睡眠悼悔。小乘但明十纏。智度論明五百纏。蓋亦應有無量蓋也。心常安住無閡解脫。前歎離行。今美得行。無閡解脫。即是此經不思議解脫也。不二正觀。恒現在前。謂心常安住。虛通自在。名爲無閡。塵累蕭然。故稱解脫。念定總持辨才不斷。既常安正觀。則無德不圓。念不斷則慧逾明。定不斷則心常一。持不斷則憶識強。辨不斷則化無礙。備此四門。則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德。經胎則失。二乘更不複生。故不名不斷。菩薩經身不失。曆劫逾明。故雲不斷。布施持戒忍辱精進禅定智慧及方便力無不具足。上美四德。今歎十行。諸波羅蜜。具橫豎二門。豎則配于十地。橫則一位具十。初地始得正觀。初離凡夫。于身命財。不生貪著。故能棄之。配于檀度。又檀爲行首。喜是地初。所以相配。二地內心離惡。修行十善。故配持戒。叁地信忍位滿。能忍于辱。故忍在叁地。四地修習道品。勤策衆行。故以精進配于四地。五地觀乎四谛。學于五明。非定不發。故以禅爲五地。六地順忍位滿。能觀十二因緣。宜用般若。居在六地。七地即空爲有。善巧義彰。故以方便起于七地。八地更從諸佛。受異法門。具起諸願。故居八地。九地入法師位。具四無礙辨。于境有強用。故力在九地。十地因位已滿。決定無疑。故智爲十地。此文從布施至方便爲七。力爲名八。無不具足即願與智。故備于十矣。若橫論者。即一正觀。具足十門。不悭之義。名曰檀那。決了無疑。稱之爲智。吉藏謂。十度橫豎。義乃有之。如詳文意。但以七法。如肇公雲。法身大士。得無生忍。以心無爲。德無不爲。故施極于施。而未嘗施。戒極于戒。而未嘗戒。以施極于施。故不證無爲。而未嘗施。不滯于有。不證于無。名曰漚和。不滯于有。稱爲般若。故于一一門。皆備二慧。名爲具足。不言具足配九地十地也。逮無所得不起法忍。上無不具足。歎其行遠。逮無所得。敘其位高。大士所以具衆行者。以位在無生忍故。舉位以釋于行。逮之言及。如人不逮稱之不及。無所得。即無依無受不著不住之義也。動念生心。畢竟寂然。稱爲不起。安耐實相。不悔不疑。故稱爲忍。已能隨順轉不退輪。上美自悟。今歎化他。一順實相。二順機緣。叁順佛旨。故言隨順。又佛爲真轉。菩薩未及。但隨順轉。自我之彼故名爲轉。一得不失。稱爲不退但。不退有叁。一位不退。謂不退爲二乘。或雲外凡七心。或雲十住七心。二行不退。所修衆行。不可傾動。位居七地以下。叁念不退。八地菩薩。念念法流。心心寂滅。今所歎者。正據第叁念不退也。無生法忍。流演圓通。不系于一人。是輪義也。善解法相知衆生根。以善解法相。知衆生根。故能轉不退轉輪。又上明自悟無生爲物演說。謂一相門。名爲實慧。今識法知機。謂無量相門。名方便慧。蓋諸大衆。既識法知機。則智德過物。故映蓋大衆。得無畏力。既能蓋衆。故處衆無畏。失畏生乎不定。大士既無不足。故無可畏。大論雲。菩薩自有四無所畏。一得總持。二知根欲。叁不見難己不能答者。四有問能答。善決衆疑。…

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