《維摩經義疏》序 ▪第7页

　　卷第一 / 長安弘法寺沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁功德智慧以修其心相好嚴身色像第一。以具此諸德。故在衆無畏。心以智慧爲嚴。身以相好爲飾。嚴心可以進道。飾形可以靡俗。舍諸世間所有飾好。大士修于淨業。感身相已圓不假世間所有外飾。又菩薩爲尊形者。故雲嚴身耳。豈以俗飾而在心哉。名稱高遠踰于須彌。內嚴福慧。故外名高遠。自在高而不遠。遠而不高。上名聞十方取其遠。今踰于須彌明其高。深信堅固猶若金剛。所以德樹名流。由深信罕固。信有二種。一者聞信。如聞藥能治病。二者證信。如服藥病愈。驗藥爲良。今所歎是後信也。物不能壞。由若金剛。法寶普照而雨耳露。深信喻若金剛。明解譬同神寶。如海生妙寶。能放光明。而雨甘露。雨如意珠也。法寶亦爾。能放意光。雨法甘露。于衆言音微妙第一。上美形心。今歎口業。豈止隨類普同。而複微妙第一。深入緣起斷諸邪見有無二邊無複余習。上歎叁業德圓。今美結習已離。問。上已明永離蓋纏。與今何異。答。上明無結。今辨無習也。了達十二緣起畢竟無生。如八不等。明其悟正。斷諸邪見。歎離于邪。但離邪有二。一者。斷諸邪見。所謂超凡有無二邊無複余習。即是超聖。問。大論雲。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若無余習。與佛何異。答。習有粗細。今但斷粗。無能習。所以雲無。猶有染法細習。故與佛爲異。依地持論。明十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始窮。此經明盡。據煩惱障習。智度論雲。不盡約智障未傾。演法無畏猶師子吼。夫畏生乎結習。結習內傾。故外說無畏。問。上明得無所畏能師子吼。今何故重說。答。前明一切處無畏。今約演法一事無畏。又上明能令他畏。今辨不畏于他。其所講說乃如雷震。正智流潤如雨。辨音發響如雷。自有慧而無辨。辨而無慧。既歎大士無畏。則具兼二也。雷喻有五。一慈雲普覆。二慧雨流澤。叁法音遠聞。四驚無明昏寢。五生長善根。無有量已過量。上明斷諸邪見。歎因累已傾。今辨以能過量。明果患盡。又叁界分段果報名爲有量。法身菩薩入無畏境。形不可以像取。心不可以智求。故雲已過量也。集衆法寶如海導師。上歎法身自德。此美應迹化他。引導衆人。入大乘海。采衆法寶。必獲無難。了達諸法深妙之義。善知衆生往來所趣及心所行。大士德既無窮。則歎不可盡。略以二慧。結其大歸。了達諸法深妙之義。即是實慧。善知衆生往來所趣。謂方便慧。雖知諸法畢竟空。而能了衆生心行。雖了衆生心行。而常畢竟空。是以。菩薩得無二觀也。住謂過去。來是未來。及心所行現在也。又知心所行。即知因。往來所趣。謂照果。近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。上結歎菩薩二慧已。今所美者。鄰乎極果。故雲近也。無等等者。即所近果名。論佛無等。唯佛與佛等。是故號佛爲無等等也。又實相無等。唯佛與實相等。名無等等。佛自在慧。以下出所近。果德照盡。空有名自在慧。十力降天魔。無畏製外道。十八不共簡異二乘。叁科既是要門。是以別說。關閉一切諸要趣門而生五道以現其身。前歎仰鄰極果。此美府順群生。夫法身無生。而無處不生。以無生故諸趣門閉。無處不生。而生五道。爲大醫王善療衆病應病與藥令得服行。上歎現生五道。此明受生意爲治煩惱疾。智度論雲。老病死苦及貪嗔癡。自有生死已來。無人能治。唯有大士。善解救療。無量功德皆成就。上來第一謂曆別歎。德既無窮。述不可盡。故以四門。總而結之。無量功德。結正果德。無量佛土皆嚴淨。結依果行滿。其見聞者無不蒙益。歎形聲益物。諸有所作亦不唐捐。美叁業利世。如是一切無量功德皆悉成就。總結四門。前別歎。其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩。第四序名。上雖總歎德。今宜出別名。以四等觀衆生。爲等觀。以智慧分別諸法。名不等觀。具此二義。名等不等觀。又實慧觀一相門。爲等觀。方便慧觀差別門。名不等觀。具此二義。爲等不等觀。定自在王菩薩者。于諸定門。入住出自在無礙也。法自在菩薩者。以智慧門說法自在。法相菩薩者。功德法相現于身也。光相菩薩者。光明之相。現于身也。光嚴菩薩者。以光明莊嚴身也。脫大嚴菩薩釋寶積菩薩者。積聚智慧寶也。辨積菩薩。積聚四辨也。寶手菩薩者。手內出無量寶也。寶印手菩薩者。手有寶印。又解印者雲相。手有雲寶之相也。常舉手菩薩者。上示涅槃。令物樂也。常下手菩薩者。下示生死過患。使物厭之也。常慘菩薩者。衆生苦輪轉恒轉。大士悲心常切也。喜根菩薩者。于實相內生喜也。喜王菩薩者。喜有二種。一不淨。二清淨。今是淨喜。故名爲王也。辨音菩薩者。于四辨內從辭辨得名也。虛空藏菩薩者。實相慧藏如虛空也。執寶炬菩薩者。執慧寶炬。除衆闇冥也。寶勇菩薩者。勇于德寶亦得寶。故能勇也。寶見菩薩者。以慧寶見諸法也。帝網菩薩者。幻術經名帝網。此大士神變自在。猶如幻化。故借帝網。以名之也。明網菩薩者。手有缦網。放光明也。無緣觀菩薩者。觀實相時。內外並冥。緣觀俱寂也。慧積菩薩者。積聚智慧也。寶勝菩薩者。功德之寶。超勝世間也。天王菩薩者。天有四種。一假名天。人王是也。二生天。從四天王至非想天是也。叁淨天。諸余賢聖是也。四第一義天。十地菩薩是也。今是第四。故雲天王也。壞魔菩薩者。行壞魔道也。雷電得菩薩者。因雷電光而得悟道。從事得名也。自在王菩薩。功德相嚴菩薩。師子吼菩薩。此叁菩薩。義可解也。雷音菩薩。山相擊音菩薩。以大法音。消伏強剛。音聲震擊。若二山之相搏。兩雷相搏也。香象菩薩者。青香象也。身出香風。菩薩身出香風亦如是也。白香象菩薩。其香最勝。大士身香亦如是也。常精進菩薩。始終不退。不休息菩薩者。上從得以受稱。此因離過以爲名也。妙生菩薩者。生時有妙瑞也。華嚴菩薩者。以叁昧力。能現衆華。遍滿虛空大莊嚴也。觀世音菩薩者。此菩薩凡有四名。一觀衆生口業令得解脫。名觀世音。二者觀身業。名觀世身也。叁者觀意業。名觀世音。四者名觀世自在。總鑒叁業也。得大勢菩薩者。有大勢力。以大神力。飛到十方。所至之國。六反震動。惡趣休息也。梵網菩薩者。梵謂四梵行。網言其多也。寶杖菩薩者。憑杖法寶。故雲寶杖也。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。閻浮檀金在髻。珠髻菩薩。如意寶珠在其髻內。悉見十方世界及衆生行業果報因緣也。彌勒菩薩。此翻爲慈。是其姓也。字阿逸多。南天竺婆羅門子。文殊師利法王子菩薩。此言妙德。羅什雲。從小至大。故二人在後。又雲。二人在此方爲大。余方爲小。亦應在後。吉藏謂。叁萬二千。不可具載。故以二人攝之。彌勒菩薩。此雲大士。文殊他方菩薩。又彌勒當成正覺。文殊以曾作佛。又彌勒受于佛位。文殊不受佛位。故曰王子。以此叁雙。總收一切也。如是等叁萬二千人。第五總結也。複有萬梵天王屍棄等從余四天下來詣佛所而聽法。自上已來。明于聖衆。從此以後序凡衆。聖有二。一者聲聞。二者菩薩。凡衆亦二。初明幽衆。次序顯衆。梵翻爲淨。謂色界初天。屍棄譯爲頂髻。又翻爲火。吉藏謂。頂有炎如火光。在頂如髻。義既兼兩。故譯人互翻。法華經雲。叁千大千世界主梵天王名屍棄。則知但有一天。而言萬數者。從余四天下來也。釋僧肇雲。或從他方佛土來也。複有萬二千天帝亦從余四天下來在會座。梵爲色界之主。釋是欲有之初。又梵爲空住。釋是地居。又梵得那含。釋證初果。自勝之劣。以爲次第。並余大威力諸天龍神夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅等悉來會座。上序二天。今明八部。大威力者。除梵釋以外。取諸余天也。龍有二種。一地住。二空住。龍是畜生。就道而言。不及鬼神。次在天者。一果報勢力最大故。有五不思議。而龍力爲一。二者梵王爲千佛請主。龍王護千佛經藏。叁龍興雲注雨。調適陰陽。于物有益。故次天也。神者。羅什雲。受善惡雜報。似人天而非人天也。夜叉。此雲輕捷。又亦翻爲貴人。凡有叁種。一在居地。二空住。叁在天上。佛初轉法輪。地夜叉唱告。空夜叉聞。空夜叉唱。天夜叉聞。如是展轉。至于梵世。所以有此叁品。初但施余物。故不能飛行。次施牛車。故能遊空。有次修因轉勝。與天同住。守城池宮舍。乾闼婆。此雲香陰。謂以香爲食。及身出香。是諸天樂神。住在香山。諸天心念須作樂者。其身異相。即飛上天而奏樂也。阿修羅。此雲無酒神。凡有二說。一過去持不飲酒戒。感得此神。二現世采華釀海爲酒。而遂不成酒。海變爲苦醎。故稱無酒。毗婆沙翻爲不端正。男醜而女妍也。迦樓羅。此雲金翅鳥。亦翻爲鳳皇。具有四生。食四生龍。卵生金翅但食卵生。胎生食二生龍。濕生者啖叁生龍。不能食化生。化生鳥具能食四生龍也。緊那羅。翻爲疑神。頭有一角。面似人。見者疑雲。爲人耶。爲不人耶。故爲疑神。亦是諸天樂神。與乾闼婆。番次上下。而小劣于香陰也。摩睺羅伽。此雲地龍。又大蟒蛇。亦雲腹行。此八部並變爲人形。來在座聽法也。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會座。上序幽衆。今明顯衆。比丘猶是乞士。尼翻爲女。優婆塞雲清信士人。優婆夷爲清信女。尼夷雖異。同目女。但欲分道俗異。故譯經者兩出。彼時佛與無量之衆恭敬圍繞而爲說法。上來第一明衆集。此第二序佛爲說法。文有叁句。謂法譬合。問。何故明佛說法。答。佛與淨名。二心相鑒。淨名托疾方丈。如來庵薗說法。爲之集衆。然後始得遣便慰之。問。說何等法耶。答。相傳雲說普集經。譬如須彌山王顯于大海。第二譬說歎佛也。須彌爲妙高山。亦雲安明山。出水叁百叁十六萬裏。入海亦然。安處衆寶師子之座蔽于一切諸來大衆。第叁合譬歎也

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