《維摩經義疏》二

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　佛國品末　　　方便品

　　爾時毗耶離城有長者子名曰寶積與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其蓋共供養佛。序分爲二章。證信已竟。今是發起序也。證信亦名通序。通是同義。如是六事。衆經大同。故名通。發起序。亦名別序。衆經各別。如勝鬘則父母遣書。此經明長者獻蓋。由斯各異。故名別序。又名通序。亦名經後序。當說經時。猶未安之。將入涅槃。方後始立。別序。亦名經前序。將說經前。有斯由致。名經前序。又經後序。亦名未來序。爲令未來經生信。經前序。亦名現在序。爲利現在故。動地雨華。然實含四義。但隨寄一名也。別序之內。開爲叁章。一長者獻蓋。二如來納受。叁時衆喜敬。問何故。余衆遠而先來。寶積近而後至。答。大士進止。必利有緣。故將都集。然後方至。又寶積。實以先來。但聞法歡喜。奉蓋供養。兼欲起發淨土。故序之。二意之中。後意爲正。何以知之。前已列寶積菩薩竟。故知前已來也。但聞法喜悟。設供開宗。故後序之耳。而奉蓋者。彼國貴人。持寶蓋而行故。即舍所珍。以供養佛。又因此獻財。發淨土之法。則福慧具足。自他兼利。佛之威神下。第二如來納受。神通有四。一如意通。轉變自身。大音遍至。二如幻通。改變外物。叁法智通。通達諸法。四聖如意通。能于六塵自在。不隨緣變。今之威神。即前二也。令諸寶蓋合成一蓋遍覆叁千大千世界。羅什雲。現此神變。其旨有二。一者現神變無量。顯智慧必深。二者寶積。獻其所珍。必獲可重之報。明因小而果大矣。吉藏謂。合蓋爲一。有五因緣。一即事受用。如合四缽成于一缽故也。二者合成一蓋。現諸佛國。因此得說淨土法門。叁者欲開不思議宗。蓋不闊而覆大千。土不狹而現其內。釋迦略闡于前。淨名廣敷于後。利成之道既彰。信解之心彌固。四者。欲明諸法無決定相。多非定多。多可爲一。一非定一。一可爲多。令悟實相。未曾多一。第五表諸長者現在同悟無生。未來同成一法身果。如蓋之普覆。而此世界廣長之相悉于中現。上明蓋覆大千。此辨土現其內。又此叁千大千世界諸須彌山雪山目真鄰陀山摩诃目真鄰陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山此明世界諸山。現于寶蓋。大山有十。須彌最高。處在其間。余九漸小。圍繞之。大海江河川流泉源。泉嶽既是仁智所欣。故次山序水。及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現于寶蓋中。山水明其地處。此文次序天宮。日月星辰。所謂叁光。諸尊神宮。八部住處。又十方諸佛諸天說法亦現于寶蓋中。自上已來。但序娑婆一界。從此已下。普現十方佛土。諸長者子。雖發道心。而未修淨土。欲說供養之情。啓淨國之志。故因其蓋。普現十方淨穢佛土。令舍穢心而修淨土行也。叁千爲一世界。如是數至恒沙。爲一世界。恒沙一世界。爲一世界海。恒沙世界海。爲一世界種。恒沙世界種。爲一佛世。爾時一切大衆睹佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顔目不暫舍。此下第叁時衆喜歎。以信樂之誠發內。故瞻歎之相現于外也。長者子寶積即于佛前以偈頌曰。上通序大衆歡喜。此別明寶積稱歎而說偈。凡有二意。一以略言攝佛衆德。二令辭巧聞者悅心。莫問言數少多。要備四句。方乃成偈。偈是梵音。頌是此說。兩合明也。所以偈歎者。有四因緣。一者奉蓋。爲明財供。說偈贊歎。辨法供也。二者上以身業恭敬。今以口業供養。叁者前明形敬。不足以寫心。今以心思妙言。詠之于口。則具叁業。四者如來說法現通。大衆雖複喜敬交集。而未達其所由。故說偈贊釋。令時會領悟。偈有五章。一歎本德。二美迹用。叁重歎本。四重美迹。五總結歎。目淨修廣如青蓮。此句歎佛形也。形有五相。目爲其首。就初而歎。又世俗常雲。七尺之身。不如一尺之面。一尺之面。不如一寸之眼。故頭爲一身之最。目爲一面之標。就勝而歎。又佛以慈眼。等視衆生。慈爲德本。故就本而歎。又寶積瞻顔作頌。故歎眼也。智度論雲。陸生須曼爲最。水生青蓮第一。天竺有青蓮花。其葉修而曠。青白分明。有大人眼相。故借以喻焉。心淨已度諸禅定。目淨所以歎形。心淨所以歎德。目爲五情之初。心爲萬德之本。故歎心也。又心淨則目明。舉心以證目。禅定深曠。喻如大海。唯佛淨心。乃窮其岸。故稱爲度久積淨業稱無量。形德所以俱妙者。必由久淨叁業。此舉因行。釋果德也。因果既妙。則十號外聞。故雲稱無量也

　　導衆以寂故稽首。以德樹名流。故能導物。導衆之法。謂寂滅無爲。如法華雲。究竟涅槃。常寂滅相。蓋是諸法實體。故偏說之。此一歎訖。所以稽首。又上口業。今身業敬也。此偈始終。合有五對。謂形心。因果。德名。自他。贊敬也。既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法于是一切悉見聞。此第二歎迹。以形德爲本。神通之用爲迹。故初歎德本。今美迹用。正觀論雲。聖有叁種。一外道五通。二羅漢緣覺。叁法身大士。佛于叁聖獨尊。故稱爲大。不測爲神。改質稱變。既見合蓋之神變。而複現十方國土。及以諸佛等演教門。此叁爲應。衆會見聞。即是感也。法王法力超群生常以法財施一切。此第叁重歎本德。就此文內。凡有五歎。一法王歎。二法海歎。叁山王歎。四虛空歎。五人寶歎。法王歎者。前歎神通。今美說法。神通令物殖福。說法使其生慧。又神通發其信心。說法生其慧解。俗王以俗力勝民。故能澤及一國。法王以法力超衆。故能道濟無疆能善分別諸法相于第一義而不動。上標法王。今釋之也。法乃無窮。而不離二谛。故就二谛。以釋法王。善分別俗。而不違真。稱爲不動已于諸法得自在是故稽首此法王。歎法王叁門。初標次釋。今是結也。俗王則自在于民。法王則自在于法。以法無定相。隨物辨之。而普順理應機。故稱自在。又即上說俗不動真。談真不乖俗。即是自在也。二句歎訖。所以稽首。說法不有亦不無。前歎說俗不違真。此明言會中道。有叁。一即上二谛。合爲中道。以俗谛故。不可爲無。真谛故。不可爲有。如來立二谛。爲破有無二見。故論主。釋大品。菩薩住二谛中。爲衆生說法。爲著有者說無。爲著無者說有。即其事也。二者以有無二谛。爲明非有無中道。如華嚴（五卷）雲一切有無法了達非有無也。叁者單就二谛。各明中道。俗谛是因緣假有。假有不可定有。假無不可定無。非有非無。即是中道。真谛亦爾。假有不可定有。假無不可定無。即是中道。今言說法不有亦不無。含此諸意也。釋僧肇雲。欲言其有。有不自生。欲言其無。緣會則形。會形非謂無。非無非謂有。故雲說法不有亦不無。肇公又雲。且有有故有無。無有何所無。有無故有有。若無無何所有。然則自有則不有。自無則不無。此法王之正說也。詳肇其。意。前就二谛。明非有無。後之一通。雙泯真俗。吉藏謂。若據斥病。通此文者。僧佉執因內定有果。衛世執因內無果。毗昙明叁世實有。成論辨叁世實無。如此內外。並非正說。如來所演。離斯有無。故雲說法不有亦不無。以因緣故諸法生。既離定有無。即是因緣生也。離定有無。所謂破邪。因緣所生。名爲顯正。文約義周。無我無造無受者善惡之業亦不亡。前單就法。明非有非無。此合就人法。辨非有無也。以無我人。是故非有。而不失因果。所以非無。問。若無真我人。亦無定性因果。既有因緣因果。亦有假名我人。有則俱有。無則雙無。今何故無人而有于法。答。實如來問。但今爲破斷常。顯示中道。故明無人而有于法。所以然者。以無人故。破其定常。以有法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道也。問。我造受者。此叁何異。答。我爲真宰之主。此爲體也。能造善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故異也。始在佛樹力降魔。此第二就法海歎。自上以來。歎佛在庵薗演于大法。從此已下。追序往昔說小乘教。若次第而言。應前序小。後述于大。但據即事而歎。故初大次小。問。何故歎小耶。答。欲明道門。未曾大小。如來趣大小緣。故有大小方便也。二者此文未必是小。但寶積是始終遍歎。故有此章來也。道力之所製。非魔兵之能敵。故言始在佛樹力降魔也。得甘露滅覺道成。前明降魔。此辨成佛。寂滅之法。喻如甘露。得斯法故。大覺道成。已無心意無受行而悉摧伏諸外道。吉藏曾見。僧睿義疏。述什公意雲。此句應在降魔之前。初出家時。受學外道。行衆苦行。爾時無悕道之心受學之意。欲示難行能伏諸外道。故言以無心意無受行。然後降衆魔。成正覺。轉法輪。現叁寶。是爲次第。而在後列者。但成佛已後。正悟既彰。則示前苦行。伏邪義顯也。有人言。無心者。無識陰也。無受行者。無受想行叁心也。以無心而伏故。無不伏。叁轉法輪于大千。言叁轉者。一示轉。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸轉。苦應知。集應斷。滅應證。道應修。叁證轉。苦我已知。不複更知。集我已斷。不複更斷。滅我已證。不複更證。道我已修。不複更修。一轉生眼知明覺四心。叁轉生十二心。名十二行法輪也。依毗昙義。約叁根人故。有十二行。依成論師。初轉生聞慧。次轉生思慧。叁轉生修慧。其輪木來常清淨。初在鹿苑。雖複叁轉。而實無所轉。故雲常淨。睿公雲。法論無漏無相。體無增損。有佛則轉。無佛則廢。用舍在人。而性相不異。天人得道此爲證。天謂炎魔天子。八萬天也。人即陳如五人。聞轉法輪。證初道也。吉藏依毗婆娑。五人之內。但陳如一人。得初道。余四人。爾時住四善根。至夏初。方乃得道。叁寶于是現世間。覺道既成。佛寶也。法輪既轉法寶也。五人出家得道。僧寶也。于是言其始也。以斯妙法濟群生一受不退常寂然。前辨天人成聖。此句簡異外道。九十六種。道之上者。亦能斷結。生無色天。但其道不真。要還墜叁塗。佛以四谛妙法。濟叁乘衆生。無有既受而還墜生死者。故曰一受不退。永畢無爲。常寂然也。度老病死大醫王。老病死淵。深曠難越。唯佛能令彼我皆度。稱大醫王當禮法海德無邊。法輪淵曠。喻之如海。流…

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