《维摩经义疏》二

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　佛国品末　　　方便品

　　尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛。序分为二章。证信已竟。今是发起序也。证信亦名通序。通是同义。如是六事。众经大同。故名通。发起序。亦名别序。众经各别。如胜鬘则父母遣书。此经明长者献盖。由斯各异。故名别序。又名通序。亦名经后序。当说经时。犹未安之。将入涅槃。方后始立。别序。亦名经前序。将说经前。有斯由致。名经前序。又经后序。亦名未来序。为令未来经生信。经前序。亦名现在序。为利现在故。动地雨华。然实含四义。但随寄一名也。别序之内。开为三章。一长者献盖。二如来纳受。三时众喜敬。问何故。余众远而先来。宝积近而后至。答。大士进止。必利有缘。故将都集。然后方至。又宝积。实以先来。但闻法欢喜。奉盖供养。兼欲起发净土。故序之。二意之中。后意为正。何以知之。前已列宝积菩萨竟。故知前已来也。但闻法喜悟。设供开宗。故后序之耳。而奉盖者。彼国贵人。持宝盖而行故。即舍所珍。以供养佛。又因此献财。发净土之法。则福慧具足。自他兼利。佛之威神下。第二如来纳受。神通有四。一如意通。转变自身。大音遍至。二如幻通。改变外物。三法智通。通达诸法。四圣如意通。能于六尘自在。不随缘变。今之威神。即前二也。令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界。罗什云。现此神变。其旨有二。一者现神变无量。显智慧必深。二者宝积。献其所珍。必获可重之报。明因小而果大矣。吉藏谓。合盖为一。有五因缘。一即事受用。如合四钵成于一钵故也。二者合成一盖。现诸佛国。因此得说净土法门。三者欲开不思议宗。盖不阔而覆大千。土不狭而现其内。释迦略阐于前。净名广敷于后。利成之道既彰。信解之心弥固。四者。欲明诸法无决定相。多非定多。多可为一。一非定一。一可为多。令悟实相。未曾多一。第五表诸长者现在同悟无生。未来同成一法身果。如盖之普覆。而此世界广长之相悉于中现。上明盖覆大千。此辨土现其内。又此三千大千世界诸须弥山雪山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山宝山金山黑山铁围山大铁围山此明世界诸山。现于宝盖。大山有十。须弥最高。处在其间。余九渐小。围绕之。大海江河川流泉源。泉岳既是仁智所欣。故次山序水。及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中。山水明其地处。此文次序天宫。日月星辰。所谓三光。诸尊神宫。八部住处。又十方诸佛诸天说法亦现于宝盖中。自上已来。但序娑婆一界。从此已下。普现十方佛土。诸长者子。虽发道心。而未修净土。欲说供养之情。启净国之志。故因其盖。普现十方净秽佛土。令舍秽心而修净土行也。三千为一世界。如是数至恒沙。为一世界。恒沙一世界。为一世界海。恒沙世界海。为一世界种。恒沙世界种。为一佛世。尔时一切大众睹佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。此下第三时众喜叹。以信乐之诚发内。故瞻叹之相现于外也。长者子宝积即于佛前以偈颂曰。上通序大众欢喜。此别明宝积称叹而说偈。凡有二意。一以略言摄佛众德。二令辞巧闻者悦心。莫问言数少多。要备四句。方乃成偈。偈是梵音。颂是此说。两合明也。所以偈叹者。有四因缘。一者奉盖。为明财供。说偈赞叹。辨法供也。二者上以身业恭敬。今以口业供养。三者前明形敬。不足以写心。今以心思妙言。咏之于口。则具三业。四者如来说法现通。大众虽复喜敬交集。而未达其所由。故说偈赞释。令时会领悟。偈有五章。一叹本德。二美迹用。三重叹本。四重美迹。五总结叹。目净修广如青莲。此句叹佛形也。形有五相。目为其首。就初而叹。又世俗常云。七尺之身。不如一尺之面。一尺之面。不如一寸之眼。故头为一身之最。目为一面之标。就胜而叹。又佛以慈眼。等视众生。慈为德本。故就本而叹。又宝积瞻颜作颂。故叹眼也。智度论云。陆生须曼为最。水生青莲第一。天竺有青莲花。其叶修而旷。青白分明。有大人眼相。故借以喻焉。心净已度诸禅定。目净所以叹形。心净所以叹德。目为五情之初。心为万德之本。故叹心也。又心净则目明。举心以证目。禅定深旷。喻如大海。唯佛净心。乃穷其岸。故称为度久积净业称无量。形德所以俱妙者。必由久净三业。此举因行。释果德也。因果既妙。则十号外闻。故云称无量也

　　导众以寂故稽首。以德树名流。故能导物。导众之法。谓寂灭无为。如法华云。究竟涅槃。常寂灭相。盖是诸法实体。故偏说之。此一叹讫。所以稽首。又上口业。今身业敬也。此偈始终。合有五对。谓形心。因果。德名。自他。赞敬也。既见大圣以神变普现十方无量土其中诸佛演说法于是一切悉见闻。此第二叹迹。以形德为本。神通之用为迹。故初叹德本。今美迹用。正观论云。圣有三种。一外道五通。二罗汉缘觉。三法身大士。佛于三圣独尊。故称为大。不测为神。改质称变。既见合盖之神变。而复现十方国土。及以诸佛等演教门。此三为应。众会见闻。即是感也。法王法力超群生常以法财施一切。此第三重叹本德。就此文内。凡有五叹。一法王叹。二法海叹。三山王叹。四虚空叹。五人宝叹。法王叹者。前叹神通。今美说法。神通令物殖福。说法使其生慧。又神通发其信心。说法生其慧解。俗王以俗力胜民。故能泽及一国。法王以法力超众。故能道济无疆能善分别诸法相于第一义而不动。上标法王。今释之也。法乃无穷。而不离二谛。故就二谛。以释法王。善分别俗。而不违真。称为不动已于诸法得自在是故稽首此法王。叹法王三门。初标次释。今是结也。俗王则自在于民。法王则自在于法。以法无定相。随物辨之。而普顺理应机。故称自在。又即上说俗不动真。谈真不乖俗。即是自在也。二句叹讫。所以稽首。说法不有亦不无。前叹说俗不违真。此明言会中道。有三。一即上二谛。合为中道。以俗谛故。不可为无。真谛故。不可为有。如来立二谛。为破有无二见。故论主。释大品。菩萨住二谛中。为众生说法。为著有者说无。为着无者说有。即其事也。二者以有无二谛。为明非有无中道。如华严（五卷）云一切有无法了达非有无也。三者单就二谛。各明中道。俗谛是因缘假有。假有不可定有。假无不可定无。非有非无。即是中道。真谛亦尔。假有不可定有。假无不可定无。即是中道。今言说法不有亦不无。含此诸意也。释僧肇云。欲言其有。有不自生。欲言其无。缘会则形。会形非谓无。非无非谓有。故云说法不有亦不无。肇公又云。且有有故有无。无有何所无。有无故有有。若无无何所有。然则自有则不有。自无则不无。此法王之正说也。详肇其。意。前就二谛。明非有无。后之一通。双泯真俗。吉藏谓。若据斥病。通此文者。僧佉执因内定有果。卫世执因内无果。毗昙明三世实有。成论辨三世实无。如此内外。并非正说。如来所演。离斯有无。故云说法不有亦不无。以因缘故诸法生。既离定有无。即是因缘生也。离定有无。所谓破邪。因缘所生。名为显正。文约义周。无我无造无受者善恶之业亦不亡。前单就法。明非有非无。此合就人法。辨非有无也。以无我人。是故非有。而不失因果。所以非无。问。若无真我人。亦无定性因果。既有因缘因果。亦有假名我人。有则俱有。无则双无。今何故无人而有于法。答。实如来问。但今为破断常。显示中道。故明无人而有于法。所以然者。以无人故。破其定常。以有法故。非是断灭。故远离二边。称为中道也。问。我造受者。此三何异。答。我为真宰之主。此为体也。能造善恶之因。受祸福之报。此二为用。是故异也。始在佛树力降魔。此第二就法海叹。自上以来。叹佛在庵薗演于大法。从此已下。追序往昔说小乘教。若次第而言。应前序小。后述于大。但据即事而叹。故初大次小。问。何故叹小耶。答。欲明道门。未曾大小。如来趣大小缘。故有大小方便也。二者此文未必是小。但宝积是始终遍叹。故有此章来也。道力之所制。非魔兵之能敌。故言始在佛树力降魔也。得甘露灭觉道成。前明降魔。此辨成佛。寂灭之法。喻如甘露。得斯法故。大觉道成。已无心意无受行而悉摧伏诸外道。吉藏曾见。僧睿义疏。述什公意云。此句应在降魔之前。初出家时。受学外道。行众苦行。尔时无悕道之心受学之意。欲示难行能伏诸外道。故言以无心意无受行。然后降众魔。成正觉。转法轮。现三宝。是为次第。而在后列者。但成佛已后。正悟既彰。则示前苦行。伏邪义显也。有人言。无心者。无识阴也。无受行者。无受想行三心也。以无心而伏故。无不伏。三转法轮于大千。言三转者。一示转。谓此是苦。此是集。此是灭。此是道。二劝转。苦应知。集应断。灭应证。道应修。三证转。苦我已知。不复更知。集我已断。不复更断。灭我已证。不复更证。道我已修。不复更修。一转生眼知明觉四心。三转生十二心。名十二行法轮也。依毗昙义。约三根人故。有十二行。依成论师。初转生闻慧。次转生思慧。三转生修慧。其轮木来常清净。初在鹿苑。虽复三转。而实无所转。故云常净。睿公云。法论无漏无相。体无增损。有佛则转。无佛则废。用舍在人。而性相不异。天人得道此为证。天谓炎魔天子。八万天也。人即陈如五人。闻转法轮。证初道也。吉藏依毗婆娑。五人之内。但陈如一人。得初道。余四人。尔时住四善根。至夏初。方乃得道。三宝于是现世间。觉道既成。佛宝也。法轮既转法宝也。五人出家得道。僧宝也。于是言其始也。以斯妙法济群生一受不退常寂然。前辨天人成圣。此句简异外道。九十六种。道之上者。亦能断结。生无色天。但其道不真。要还坠三涂。佛以四谛妙法。济三乘众生。无有既受而还坠生死者。故曰一受不退。永毕无为。常寂然也。度老病死大医王。老病死渊。深旷难越。唯佛能令彼我皆度。称大医王当礼法海德无边。法轮渊旷。喻之如海。流…

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