《维摩经义疏》二 ▪第4页

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　..续本经文上一页名自在天宫。问。何故但言自在天宫。答。然佛土真净。超绝人天。身子在人。而见为人土。梵王居天。而见为天宫。盖是齐其所见。而为言耳。舍利弗言我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满。此下第二身子自陈所见。以答梵王。所以自陈所见者。欲显二乘是罪垢之人。以小心之流。令欣大道也。螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳舍利弗菩萨于一切众生悉皆平等深心清净依佛智慧则能见此佛土清净。第三梵王判其得失。万事万形。皆由心起。二乘心既不净。故见上不净。大士得于净观故。则见土清净。然总论得失。凡有四门。一者二人俱得。身子得秽方便。梵王得净方便。二者二人俱失。身子偏执秽失净。梵王偏执净失秽。三身子失梵王得。符合净土教门。四身子得梵王失。有时须现秽土。不宜现净。于是佛以足指案地即时三千大千世界若千百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华。此第三佛显净重答。就文为二。初明实净。次辨悟道。什公云。净秽二土。同处而不相碍。今隐秽而现净。以证佛语不虚。梵王见实。又显二乘为生盲。彰凡夫是罪垢。佛告舍利弗汝且睹是佛土严净舍利弗言唯然世尊本所不见本所不闻今佛国土严净悉现佛告舍利弗我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳。我此土常净者。为欲释疑。故有此章。时众疑云。土本非净。今始变成净耳。则知见秽实。是故释云。我此国土。本来常净。非始变成净也。时众复疑。如其常净。何故常不现净土。而处秽耶。故复释云。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耶。然秽土有二。一报。二应。据报土答者。自佛而言。是故常净。为度下劣。现居众生不净土耳。就应土答者。佛真土常净。为度下劣。作不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭食有异如是舍利弗若人心净便见此土功德庄严。有此喻来者。上虽以事验。而时众未解。何因缘故。实是净土。而我等见秽。故举此喻。重以晓之。始生天者。欲共试知其功德多少。要共一宝器。而食天饭。天饭极白。无白为喻。其福多者。举饭向口。饭色不异。若福少者。举饭向口。饭色便异。依什公意。一器之内。有二种食。应二种众生。如是一处有净秽二土。应于二缘故。是异质同处。不相碍也。吉藏谓。什公此释。于文不便。唯是一白饭。福德厚者。则见其白。福德薄者。则见其赤。合喻云。实是一净土。菩萨依佛慧故。则见土净。二乘不依佛慧故。见土不净。不得云器内本有二饭。若本有二饭。何犹得试于天。当佛现此国土严净之时宝积所将五百长者子皆得无生法忍八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心佛摄神定于是世界还复如故求声闻乘三万二千天及人知有为法皆悉无常远尘离垢得法眼净八千比丘不受诸法漏尽意解。此第二明时众得道。佛国之兴。其正为此。就文为二。初明得大乘益。次辨得小乘益。大益有二。初得无生忍者。知土本净。染出妄情。悟一切法亦如此。故得无生。又知土未曾净秽。净秽出自两缘。一切诸法。非定有无。有无生乎妄。谓得无生也。次发菩提心者。闻净土欢喜。发愿求之也。于是世界还复如故者。此下明得小乘益也。非分不可久处。故还复彼所应见。又变秽为净。为益大人。净而还秽。利于小道。知有为法皆悉无常者。国土秽而可净。净而复秽。因悟无常故。得法眼净。谓见四谛。初见四谛。故名为眼。断八十八结。名远尘离垢。称之为净。又解。于外境不执。为远尘。内无我见。为离垢。明见四谛。云法眼净也。不受诸法漏尽意解者。上明浅益。今辨深利。知土无常故。不贪取诸法。名为不受。九十八结。诸漏既尽。意得解脱。成阿罗汉

　　方便品第二

　　方便之名。有离有合。所言离者。众生所缘之城曰方。至人适化之法称便。盖因病授药。藉方施便。机教两举。故称方便。所言合者。梵音称沤和拘舍罗。此云方便胜智。方便是善巧之名。胜智为决断之称。但权巧有三。一身权巧。适物现形。二口善巧。随机演教。三意善巧。妙穷病药。问。此品约何义用。辨于方便。答。通而为论。三业善巧。并是方便。就别而言。正以示疾。为方便也。五百长者。与净名。为法城等侣。而余人已至。居士不来。正为有疾。然其疾者。非是实报。盖善巧为物。故云方便。家师朗和上云。然有疾为疾。非是方便。无疾为无疾。亦非方便。无疾而疾。疾而无疾。亦非方便。疾而无疾。无疾而疾。应是方便。根本未正。所以言非。若非疾非不疾。能疾不疾。此乃是方便。所以然者。以非疾非不疾故。名之为实。示疾不疾。权巧妙用。能弘道利人。故名方便。非疾非不疾。能疾能不疾。既别权实。非来非不来。能来能不来。万义类然。尔时毗耶离大城中。此经二处四会。庵薗始集。已竟于前。今是第二方丈初会。与前不同。凡有十异。一处所异。上是庵薗处。今是方丈处。二化主异。上是佛为化主。今菩萨为化主。三教异。上明净土因果。今辨法身因果。上净佛国土。今成就众生。四徒众异。上通明道俗幽显众。今但有俗众。五得益异。上通明大小浅深益。今但辨发心浅益。六通别异。上但释迦一时之化。今通序净名始终善巧。七道俗异。上明出家方便。今明在俗善巧。八宾主异。上明释迦暂止庵薗为客。今辨净名旧住毗耶为主。九疾不疾异。上明不疾方便。今明示病善巧。十时节异。上明庵薗初集。今序方便时事。就此一会。开二章。第一由序。第二正说。二文各四。初章四者。一明处所。二标其位。三出其名。四叹其德。毗耶离大城。即第一文也。有长者。此第二标其位也。名维摩诘。第三出其名也。已曾供养无量诸佛。第四叹其德也。罗什云。此品。序净名德。非集经者意。其智慧辨才。世尊常所称叹。故集经者。欲远存其人。弘其道教。故承其所闻。以序其德也。就叹德文。开为二别。一叹本德。二美迹用。已曾供养无量诸佛者。将欲序德故。前明德之所由。德之所由。即是德本故。前叹本也。深殖善本。前叹外缘。此美内因。树德前圣故。善本深殖。所言善者。即功德业。为菩提根。故称为本。得无生忍。前叹功德。今美智慧。即福慧二严也。如来照之已尽。故受智名。菩萨见犹未穷。但能受堪不退。宜以忍为称。辨才无碍游戏神通。既具二严故。能辨才说法。以生其慧。游戏神通。以生其福。菩萨既具二严。令物同得福慧。又上明福慧。叹于意业。无得辨才。叹于口业。神通现化。美于身业。问。为叹五通。为叹六通耶。答具有二义。得无生忍。三界结尽。方于二乘。是故言六。比于如来。习气未倾。故言五也。逮诸总持。有二力。一能持善不失。二能持恶不生。依罗什意。正以智慧为体。慧用无穷。照义波若。忆义名持。获无所畏。以有能持之功。复具所持之德。则如众无畏。降魔劳怨。上叹所得。今美所离。四魔劳我。故称为怨。入深法门。诸法甚深。有无量门。得离既圆。悉善入也。善于智度通达方便。所以能入法门者。由具二慧故也。到实智岸。善智度也。运用无方。达方便大愿成就。菩萨有二德。一行。二愿。上来叹其行圆。今序其愿满。大愿者。略说如胜鬘三大愿。具演如无量寿佛四十八愿。所以须明愿者。智度论云。行如车运。愿如御者。以二种相扶。故须办之。明了众生心之所趣又能分别诸根利钝。行愿既成故。能了六道心所行。三乘根利钝。久于佛道心已纯熟决定大乘。前叹下识众生。此明上悟佛道。无凡夫二乘及有所得异念间之。故称为纯。不二正观。任运现前。所以云熟。于佛道纯熟。永免位行念三种退。决定大乘也。诸有所作能善思量。三业智慧恒现在前。所作无失。婆娑云。总明人有二种。一善说法。二善思量。住佛威仪下。璎珞经。等觉地菩萨。于百劫内。学佛威仪。故举动进止。悉如佛也。心大如海。海有五德。一澄净不受死尸。二多出妙宝。三大龙注雨。渧如车轴。受而不溢。四风日不能竭。五渊深难测。大士心净。不受毁戒之尸。出慧明之宝。佛说大法雨。受而不溢。魔邪风日。不能亏损。其智渊深。莫能测者。故曰心大如海也。诸佛咨嗟弟子释梵世主所敬。以具上众德故。诸佛所称。人天所敬。自上已来。叹净德内充。今美其嘉声外满。即是释净名也。欲度人故以善方便居毗耶离。此第二次叹迹用。叹本即是叹实。叹迹谓叹方便也。就文为三。初明一身方便。二辨多身方便。第三总结。一身方便为二。初明处方便。次辨出方便。处方便内。前明以道摄俗。次辨因俗通道。资财无量摄诸贫民奉戒清净摄诸毁禁以忍调行摄诸恚怒以大精进摄诸懈怠一心禅寂摄诸乱意以决定慧摄诸无智。此明以道摄俗。自行此六。今复教他。又至人。无行不行。亦非六不六。而现行六度者。为摄六弊众生也。虽为白衣奉持沙门清净律行。此叹因俗通道。就文明四种权实。一形。二处。三人。四物。虽为白衣。形方便也。奉持沙门。因形之俗。以通道之实。沙门者。出家之总名也。此言勤行。谓勤行众善。趣涅槃也。又沙门名乞那。名为道人。皆贫于正道。唯我断贫得道。故名乏那。又沙门者。为息心。息一切有所得心。达本原清净。是故经云。息心达本原。故号为沙门。虽处居家不着三界。此明处权实也。声闻。心超三界。形远居家。凡夫。形在居家。心染三界。大士。身在居家。故异小道。心超三界。则殊俗人。又心超三界。故常行道。身处居家。故恒顺俗。示有妻子常修梵行。此有二句。明人权实。同人者之五请。故示有妻子。异人者之神明。故常修梵行。梵翻为净。谓清净无欲行也。现有眷属常乐远离。现外护伏物。故有眷属。在家若野。故常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。此有二句。约财明方便也。外服俗饰。内修相好。虽复饮食而以禅悦为味。外食世膳。内甘禅悦也。若至博弈戏处辄以度人。上来叹处方便。此叹出方便也。以为人行藏故。出处皆利物。奕即棋也。盖欲因戏止戏。故能度人。受诸异道不毁正信。大士…

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