《维摩经义疏》二 ▪第3页

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　..续本经文上一页行体。初辨修行次第。初有十七句文。一一句内。具詶因果二问。前举因答其因问。次举果詶其果问。前明众生之类是菩萨佛土。就缘说果名。直心是净土因。即因说果名。所以就因之与缘明净土者。夫取净土。要具二义。一者要先起大悲为众生。二由菩萨修直心等行。具此二条。方得佛土是以。前文就缘说果。此章就因说果。直心者。凡夫滞有。二乘偏滞空。并为邪曲。菩萨行正观。名正直心。此心为众生之本。净土之基。故命初说也。菩萨成佛时不谄众生来生其国。上明直心。詶净土因问。此答净土果问。宝积前问果。后问因。据说问也。前答因。后答果。谓修行次第也。菩萨成佛时。此句答上愿闻得佛之言也。不谄众生来生其国。此答上国土清净也。菩萨自修正观。化物亦令得此心。故众生。现在与大士同悟。未来将菩萨同生。故言不谄众生来生其国。不谄直心。名殊体一。深心是菩萨净土。自有虽复正直。未必深入。故今明。发心之始。始于正观。正观逾明。称为深心。以深固难拔。深心义也。菩萨成佛时具足功德众生来生其国。在心既深。众德必备。故具足功德众生。来生其国也。问。菩萨自修深心。云何具足功德众生。来生其国。答。前已通。今更有三义。一者深心。是净业之力。自然。具足功德众生。来生其国。如屠杀人。自然能感屠杀眷属。来生其国家。二由大士深心。令深心人爱念亲近菩萨故。来生其国。三由深心故。得土妙人皆乐生。故修深心往生其国。一门既尔。余行类然。大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国。三心次第者。夫欲行大道。要先直其心。心既正直。然后入行。入行能深。则普运一切。普皆趣佛。名菩提心。是为次第。布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。上标三心。此去备修众行。六度是菩萨要法。故建首明之。外舍国财身命。内舍贪爱悭嫉。名一切能舍。持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。十善名为旧戒。有佛无佛。常有此法。偏举之。戒具则无愿不满。如天德瓶。故言满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国。得正智慧。决定法相。名正定。正定聚者。依小乘。忍法已去不退。为凡夫。依大乘。则六心已上不退。为二乘位正定聚也。四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。良由内有四等故。能行六度。故次说之。小乘四心。但缘欲色二界众生。非真无量。大乘四心。周被无际。名无量也。四摄法是菩萨净土。四等是济物之心。四摄为化缘之事。内外不同。故次说也。所言四者。谓布施。爱语。利益。同事。行此四法。摄取众生。令其住理。故名为摄。布施与檀那异者。直舍财施人。名为布施。以施摄物。令其入道。目之摄菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。解脱谓涅槃也。菩萨因时。以四摄摄众生。所摄众生。后必得解脱果。故此众生。为解脱所摄。即是解脱。住理为摄义。又释义言。菩萨既摄众生。则众生系属菩萨。故今明得解脱。为解脱摄取。非为系属于已。故摄之也。方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。始自直心。终于四摄。必须方便。则不随二乘。超于三有。故次明方便。方便者。巧方便慧也。积小德而获大功。处有不乖寂。居无不失化。无为而为不为。方便无碍也。三十七品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。三十七品。为趣涅槃。以有方便。能行道品。不证二乘地。故次说也。三十七道品者。谓三四。二五。单七。只八。合三十七也。三四者。四念处。四正勤。四如意足。二五。谓五根。五力。单七七觉。只八正道。称道品者。道谓菩提。品为品类。此三十七。皆是趣菩提行。而有品类不同。别有大科。不具释也。回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土。以有方便。行于道品。既不堕二乘。复回此善根。向于佛道。故次明回向。又凡夫功德。为向三有。小心作善。为向二乘。此并招小报。今回此二善。令向佛道。便得大果。故后文说回向。为大利也。又回向者。回己善根。向于众生。故名回向。以独善则福少兼济则利多也。又回己善根。向于实相。故名回向。前三虽向佛向人。若取相分别。其报则少。若一毫之善。向于实相。实相是理。善解实理。则福等虚空故。后三句。但言国土。不语众生者。为存略故也。说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难。修净土。凡有二行。一修善法。谓起净土行。二说除八难。明离恶法。谓舍秽土行。自上已来。初行已竟。此明第二行也。八难者。三涂即三。人间有四。一生盲聋。此是苦报。二世智辨聪。邪见烦恼。此二正是难体。三佛前后。此明时为难。四北方。此以界为难。五长寿天。亦以处为难。则知八难具五道也。说除八难者。依成实论。四轮治之。一住善处轮。治三涂北郁及长寿天五难也。二依善人轮。治佛前佛后难。三自发正愿轮。即正见心。治世智辨聪难。四宿植善根轮。治生盲聋难。若约行治者。持净戒。治三涂难。乐法施。治聋盲难。修正法。治世智辨聪难。供诸佛。治佛前佛后难。修集正观。治北方及长寿天难也。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名。自守戒行。谓自持戒也。不讥彼阙。谓不见他过。以此二缘。故国无犯禁之名。况有犯禁之事。十善是菩萨净土。前明自守戒行。谓持出家戒也。今行十善。即在家戒也。菩萨成佛时命不中夭。不杀生报也。大富。不盗报也。梵行。不淫报也。所言诚谛。不妄语报也。常以软语。不恶口报也。眷属不离善和诤讼。不两舌报也。言必饶益。不绮语报也。不嫉不恚正见众生来生其国。此明意三报也。问。十善有几品耶。答。如地经。凡有四品。凡夫。二乘。菩萨。佛也。十善所以名道者。凡有二义。一者对因。以畅前因。故名为道。二对后果。通人俱至佛果。后名为道。问。何故最后说十善耶。答。并会上众行。成身口意净。为土之本也。如是宝积菩萨随其直心则能发行。自上已前。正明修净土行。从此已后。辨修行次第。随其直心。谓正信心也。既有正信之心。则能发起众行。随其发行则得深心。既能发行众善。则正观转明。故明深心。随其深心则意调伏。观心既明。则弃恶从善。是名调伏。随其调伏则如说行。心既调伏。则能如佛说行。随如说行则能回向。既如佛说行。则能回其所行。趣向佛道也。随其回向则有方便。既能回向佛道。则不随三有。故名为巧方便。随其方便则成就众生。什公云。方便有三。一善于自行。而不取相。二不取证。三善化众生。随成就众生则佛土净。众生既净。则无秽土。随佛土净则说法净。既处净土。则不说杂教。名说法净。随说法净则智慧净。既有净说。则有法智慧生。随智慧净则其心净。净智既生。则心净也。智慧之本。则是其心。故云心净。随其心净则一切功德净。心净是本。以本净故。一切净也。是故宝积若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净。上来虽明众行。为净土因果。原其大归。则心为其本。故地经云。三界五道。皆由心作。故欲得净土。宜净其心。问。随其直心。终讫一切功德净。可约位明不。答。略拟宜之。外凡初起十信。名为直心。既有信心。则应修行。故内凡夫。名为发行。初地已上。修治地业。名为深心。二地持戒防恶。名为调伏。三地依闻修定。名如说行。四地至六地。修于顺忍。趣向无生。名为回向。七地习于十方便故。能成就众生。八地修净佛国土。名佛土净。九地辨才。为人说法。名说法净。十地成就智波罗蜜。名智慧净。等觉地。即金刚心。名为心净。妙觉地。行愿既圆故。一切功德净。尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此。此下第二。次明释疑。就文为二。初明生疑。次辨释疑。初文三句。一生疑所由。二生疑之处。三正生疑。承佛圣旨者。此辨生疑之所由也。然净佛国土。成就众生。盖是大士法门。本非小乘之事。但今欲明佛土常净。善恶出自两缘。故以威神发其疑念。以生言论之端也。若菩萨心净者。此腾上文。辨生疑处也。我世尊下。正生疑也。以土征心。用心决定土。在土既秽。心不应净。在心既净。则土非秽也。犹预不决。所以成疑。佛知其念即告之言于意云何日月岂不净耶而盲者不见对日不也世尊是盲者过非日月咎舍利弗众生罪故不见如来佛国严净非如来咎。此下第二释疑也。就文为三。一佛自释。二梵王助通。三佛重释。佛为化主。故前释之。佛虽说净土。若无人证见。犹为难信。故次梵王释明有能见之人。证佛不虚。梵王虽见。身子不睹。犹谓有言无事。故如来变土。成上佛说及梵王所见。又初番说净得闻知。次梵王睹净。生其信解。三隐秽现净。令其证见。则悟入云次第也。问。日月常净。盲者不见。是盲人过。非日月咎。合喻应云。土实清净。而汝不见。是汝等咎。非是土咎。何故云非佛咎耶。答。土因土果。普属于佛。故云非佛咎也。问。佛无何等咎耶。答。佛因无不净咎。果无秽土咎。又身子疑佛。谓心不净。故土不净。所以云佛咎。舍利弗我此土净而汝不见。向明不净。属身子。今明净。则归佛。故云我也。而云此土者。身子向见此土不净。言佛别有净土。在于他方。而身子不见。故今明此土净也。尔时螺髻梵王语舍利弗勿作是意谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫。此第二梵王证释。就文为三。一呵身子。而自陈所见。二身子述己所见以答梵王。三梵王断其得失。言自在天宫者。有人言。是欲界他化自在天宫。故无量寿经云。其宝犹如第六天宝。有人言。是色界大自在天宫。有人言。是初禅之上。即中间禅自在天宫。以大梵王统领千世界。于千世界。住中间禅自在。…

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