《維摩經義疏》二 ▪第3页

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁行體。初辨修行次第。初有十七句文。一一句內。具詶因果二問。前舉因答其因問。次舉果詶其果問。前明衆生之類是菩薩佛土。就緣說果名。直心是淨土因。即因說果名。所以就因之與緣明淨土者。夫取淨土。要具二義。一者要先起大悲爲衆生。二由菩薩修直心等行。具此二條。方得佛土是以。前文就緣說果。此章就因說果。直心者。凡夫滯有。二乘偏滯空。並爲邪曲。菩薩行正觀。名正直心。此心爲衆生之本。淨土之基。故命初說也。菩薩成佛時不谄衆生來生其國。上明直心。詶淨土因問。此答淨土果問。寶積前問果。後問因。據說問也。前答因。後答果。謂修行次第也。菩薩成佛時。此句答上願聞得佛之言也。不谄衆生來生其國。此答上國土清淨也。菩薩自修正觀。化物亦令得此心。故衆生。現在與大士同悟。未來將菩薩同生。故言不谄衆生來生其國。不谄直心。名殊體一。深心是菩薩淨土。自有雖複正直。未必深入。故今明。發心之始。始于正觀。正觀逾明。稱爲深心。以深固難拔。深心義也。菩薩成佛時具足功德衆生來生其國。在心既深。衆德必備。故具足功德衆生。來生其國也。問。菩薩自修深心。雲何具足功德衆生。來生其國。答。前已通。今更有叁義。一者深心。是淨業之力。自然。具足功德衆生。來生其國。如屠殺人。自然能感屠殺眷屬。來生其國家。二由大士深心。令深心人愛念親近菩薩故。來生其國。叁由深心故。得土妙人皆樂生。故修深心往生其國。一門既爾。余行類然。大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來生其國。叁心次第者。夫欲行大道。要先直其心。心既正直。然後入行。入行能深。則普運一切。普皆趣佛。名菩提心。是爲次第。布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能舍衆生來生其國。上標叁心。此去備修衆行。六度是菩薩要法。故建首明之。外舍國財身命。內舍貪愛悭嫉。名一切能舍。持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願衆生來生其國。十善名爲舊戒。有佛無佛。常有此法。偏舉之。戒具則無願不滿。如天德瓶。故言滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時叁十二相莊嚴衆生來生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德衆生來生其國禅定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定衆生來生其國。得正智慧。決定法相。名正定。正定聚者。依小乘。忍法已去不退。爲凡夫。依大乘。則六心已上不退。爲二乘位正定聚也。四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜舍衆生來生其國。良由內有四等故。能行六度。故次說之。小乘四心。但緣欲色二界衆生。非真無量。大乘四心。周被無際。名無量也。四攝法是菩薩淨土。四等是濟物之心。四攝爲化緣之事。內外不同。故次說也。所言四者。謂布施。愛語。利益。同事。行此四法。攝取衆生。令其住理。故名爲攝。布施與檀那異者。直舍財施人。名爲布施。以施攝物。令其入道。目之攝菩薩成佛時解脫所攝衆生來生其國。解脫謂涅槃也。菩薩因時。以四攝攝衆生。所攝衆生。後必得解脫果。故此衆生。爲解脫所攝。即是解脫。住理爲攝義。又釋義言。菩薩既攝衆生。則衆生系屬菩薩。故今明得解脫。爲解脫攝取。非爲系屬于已。故攝之也。方便是菩薩淨土菩薩成佛時于一切法方便無礙衆生來生其國。始自直心。終于四攝。必須方便。則不隨二乘。超于叁有。故次明方便。方便者。巧方便慧也。積小德而獲大功。處有不乖寂。居無不失化。無爲而爲不爲。方便無礙也。叁十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道衆生來生其國。叁十七品。爲趣涅槃。以有方便。能行道品。不證二乘地。故次說也。叁十七道品者。謂叁四。二五。單七。只八。合叁十七也。叁四者。四念處。四正勤。四如意足。二五。謂五根。五力。單七七覺。只八正道。稱道品者。道謂菩提。品爲品類。此叁十七。皆是趣菩提行。而有品類不同。別有大科。不具釋也。回向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切具足功德國土。以有方便。行于道品。既不墮二乘。複回此善根。向于佛道。故次明回向。又凡夫功德。爲向叁有。小心作善。爲向二乘。此並招小報。今回此二善。令向佛道。便得大果。故後文說回向。爲大利也。又回向者。回己善根。向于衆生。故名回向。以獨善則福少兼濟則利多也。又回己善根。向于實相。故名回向。前叁雖向佛向人。若取相分別。其報則少。若一毫之善。向于實相。實相是理。善解實理。則福等虛空故。後叁句。但言國土。不語衆生者。爲存略故也。說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有叁惡八難。修淨土。凡有二行。一修善法。謂起淨土行。二說除八難。明離惡法。謂舍穢土行。自上已來。初行已竟。此明第二行也。八難者。叁塗即叁。人間有四。一生盲聾。此是苦報。二世智辨聰。邪見煩惱。此二正是難體。叁佛前後。此明時爲難。四北方。此以界爲難。五長壽天。亦以處爲難。則知八難具五道也。說除八難者。依成實論。四輪治之。一住善處輪。治叁塗北郁及長壽天五難也。二依善人輪。治佛前佛後難。叁自發正願輪。即正見心。治世智辨聰難。四宿植善根輪。治生盲聾難。若約行治者。持淨戒。治叁塗難。樂法施。治聾盲難。修正法。治世智辨聰難。供諸佛。治佛前佛後難。修集正觀。治北方及長壽天難也。自守戒行不譏彼阙是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名。自守戒行。謂自持戒也。不譏彼阙。謂不見他過。以此二緣。故國無犯禁之名。況有犯禁之事。十善是菩薩淨土。前明自守戒行。謂持出家戒也。今行十善。即在家戒也。菩薩成佛時命不中夭。不殺生報也。大富。不盜報也。梵行。不淫報也。所言誠谛。不妄語報也。常以軟語。不惡口報也。眷屬不離善和诤訟。不兩舌報也。言必饒益。不绮語報也。不嫉不恚正見衆生來生其國。此明意叁報也。問。十善有幾品耶。答。如地經。凡有四品。凡夫。二乘。菩薩。佛也。十善所以名道者。凡有二義。一者對因。以暢前因。故名爲道。二對後果。通人俱至佛果。後名爲道。問。何故最後說十善耶。答。並會上衆行。成身口意淨。爲土之本也。如是寶積菩薩隨其直心則能發行。自上已前。正明修淨土行。從此已後。辨修行次第。隨其直心。謂正信心也。既有正信之心。則能發起衆行。隨其發行則得深心。既能發行衆善。則正觀轉明。故明深心。隨其深心則意調伏。觀心既明。則棄惡從善。是名調伏。隨其調伏則如說行。心既調伏。則能如佛說行。隨如說行則能回向。既如佛說行。則能回其所行。趣向佛道也。隨其回向則有方便。既能回向佛道。則不隨叁有。故名爲巧方便。隨其方便則成就衆生。什公雲。方便有叁。一善于自行。而不取相。二不取證。叁善化衆生。隨成就衆生則佛土淨。衆生既淨。則無穢土。隨佛土淨則說法淨。既處淨土。則不說雜教。名說法淨。隨說法淨則智慧淨。既有淨說。則有法智慧生。隨智慧淨則其心淨。淨智既生。則心淨也。智慧之本。則是其心。故雲心淨。隨其心淨則一切功德淨。心淨是本。以本淨故。一切淨也。是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨。上來雖明衆行。爲淨土因果。原其大歸。則心爲其本。故地經雲。叁界五道。皆由心作。故欲得淨土。宜淨其心。問。隨其直心。終訖一切功德淨。可約位明不。答。略擬宜之。外凡初起十信。名爲直心。既有信心。則應修行。故內凡夫。名爲發行。初地已上。修治地業。名爲深心。二地持戒防惡。名爲調伏。叁地依聞修定。名如說行。四地至六地。修于順忍。趣向無生。名爲回向。七地習于十方便故。能成就衆生。八地修淨佛國土。名佛土淨。九地辨才。爲人說法。名說法淨。十地成就智波羅蜜。名智慧淨。等覺地。即金剛心。名爲心淨。妙覺地。行願既圓故。一切功德淨。爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此。此下第二。次明釋疑。就文爲二。初明生疑。次辨釋疑。初文叁句。一生疑所由。二生疑之處。叁正生疑。承佛聖旨者。此辨生疑之所由也。然淨佛國土。成就衆生。蓋是大士法門。本非小乘之事。但今欲明佛土常淨。善惡出自兩緣。故以威神發其疑念。以生言論之端也。若菩薩心淨者。此騰上文。辨生疑處也。我世尊下。正生疑也。以土征心。用心決定土。在土既穢。心不應淨。在心既淨。則土非穢也。猶預不決。所以成疑。佛知其念即告之言于意雲何日月豈不淨耶而盲者不見對日不也世尊是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨非如來咎。此下第二釋疑也。就文爲叁。一佛自釋。二梵王助通。叁佛重釋。佛爲化主。故前釋之。佛雖說淨土。若無人證見。猶爲難信。故次梵王釋明有能見之人。證佛不虛。梵王雖見。身子不睹。猶謂有言無事。故如來變土。成上佛說及梵王所見。又初番說淨得聞知。次梵王睹淨。生其信解。叁隱穢現淨。令其證見。則悟入雲次第也。問。日月常淨。盲者不見。是盲人過。非日月咎。合喻應雲。土實清淨。而汝不見。是汝等咎。非是土咎。何故雲非佛咎耶。答。土因土果。普屬于佛。故雲非佛咎也。問。佛無何等咎耶。答。佛因無不淨咎。果無穢土咎。又身子疑佛。謂心不淨。故土不淨。所以雲佛咎。舍利弗我此土淨而汝不見。向明不淨。屬身子。今明淨。則歸佛。故雲我也。而雲此土者。身子向見此土不淨。言佛別有淨土。在于他方。而身子不見。故今明此土淨也。爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是意謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮。此第二梵王證釋。就文爲叁。一呵身子。而自陳所見。二身子述己所見以答梵王。叁梵王斷其得失。言自在天宮者。有人言。是欲界他化自在天宮。故無量壽經雲。其寶猶如第六天寶。有人言。是色界大自在天宮。有人言。是初禅之上。即中間禅自在天宮。以大梵王統領千世界。于千世界。住中間禅自在。…

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