《維摩經義疏》二 ▪第4页

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁名自在天宮。問。何故但言自在天宮。答。然佛土真淨。超絕人天。身子在人。而見爲人土。梵王居天。而見爲天宮。蓋是齊其所見。而爲言耳。舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿。此下第二身子自陳所見。以答梵王。所以自陳所見者。欲顯二乘是罪垢之人。以小心之流。令欣大道也。螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩于一切衆生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨。第叁梵王判其得失。萬事萬形。皆由心起。二乘心既不淨。故見上不淨。大士得于淨觀故。則見土清淨。然總論得失。凡有四門。一者二人俱得。身子得穢方便。梵王得淨方便。二者二人俱失。身子偏執穢失淨。梵王偏執淨失穢。叁身子失梵王得。符合淨土教門。四身子得梵王失。有時須現穢土。不宜現淨。于是佛以足指案地即時叁千大千世界若千百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寶蓮華。此第叁佛顯淨重答。就文爲二。初明實淨。次辨悟道。什公雲。淨穢二土。同處而不相礙。今隱穢而現淨。以證佛語不虛。梵王見實。又顯二乘爲生盲。彰凡夫是罪垢。佛告舍利弗汝且睹是佛土嚴淨舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現佛告舍利弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下劣人故示是衆惡不淨土耳。我此土常淨者。爲欲釋疑。故有此章。時衆疑雲。土本非淨。今始變成淨耳。則知見穢實。是故釋雲。我此國土。本來常淨。非始變成淨也。時衆複疑。如其常淨。何故常不現淨土。而處穢耶。故複釋雲。爲欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耶。然穢土有二。一報。二應。據報土答者。自佛而言。是故常淨。爲度下劣。現居衆生不淨土耳。就應土答者。佛真土常淨。爲度下劣。作不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯食有異如是舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴。有此喻來者。上雖以事驗。而時衆未解。何因緣故。實是淨土。而我等見穢。故舉此喻。重以曉之。始生天者。欲共試知其功德多少。要共一寶器。而食天飯。天飯極白。無白爲喻。其福多者。舉飯向口。飯色不異。若福少者。舉飯向口。飯色便異。依什公意。一器之內。有二種食。應二種衆生。如是一處有淨穢二土。應于二緣故。是異質同處。不相礙也。吉藏謂。什公此釋。于文不便。唯是一白飯。福德厚者。則見其白。福德薄者。則見其赤。合喻雲。實是一淨土。菩薩依佛慧故。則見土淨。二乘不依佛慧故。見土不淨。不得雲器內本有二飯。若本有二飯。何猶得試于天。當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心佛攝神定于是世界還複如故求聲聞乘叁萬二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏盡意解。此第二明時衆得道。佛國之興。其正爲此。就文爲二。初明得大乘益。次辨得小乘益。大益有二。初得無生忍者。知土本淨。染出妄情。悟一切法亦如此。故得無生。又知土未曾淨穢。淨穢出自兩緣。一切諸法。非定有無。有無生乎妄。謂得無生也。次發菩提心者。聞淨土歡喜。發願求之也。于是世界還複如故者。此下明得小乘益也。非分不可久處。故還複彼所應見。又變穢爲淨。爲益大人。淨而還穢。利于小道。知有爲法皆悉無常者。國土穢而可淨。淨而複穢。因悟無常故。得法眼淨。謂見四谛。初見四谛。故名爲眼。斷八十八結。名遠塵離垢。稱之爲淨。又解。于外境不執。爲遠塵。內無我見。爲離垢。明見四谛。雲法眼淨也。不受諸法漏盡意解者。上明淺益。今辨深利。知土無常故。不貪取諸法。名爲不受。九十八結。諸漏既盡。意得解脫。成阿羅漢

　　方便品第二

　　方便之名。有離有合。所言離者。衆生所緣之城曰方。至人適化之法稱便。蓋因病授藥。藉方施便。機教兩舉。故稱方便。所言合者。梵音稱漚和拘舍羅。此雲方便勝智。方便是善巧之名。勝智爲決斷之稱。但權巧有叁。一身權巧。適物現形。二口善巧。隨機演教。叁意善巧。妙窮病藥。問。此品約何義用。辨于方便。答。通而爲論。叁業善巧。並是方便。就別而言。正以示疾。爲方便也。五百長者。與淨名。爲法城等侶。而余人已至。居士不來。正爲有疾。然其疾者。非是實報。蓋善巧爲物。故雲方便。家師朗和上雲。然有疾爲疾。非是方便。無疾爲無疾。亦非方便。無疾而疾。疾而無疾。亦非方便。疾而無疾。無疾而疾。應是方便。根本未正。所以言非。若非疾非不疾。能疾不疾。此乃是方便。所以然者。以非疾非不疾故。名之爲實。示疾不疾。權巧妙用。能弘道利人。故名方便。非疾非不疾。能疾能不疾。既別權實。非來非不來。能來能不來。萬義類然。爾時毗耶離大城中。此經二處四會。庵薗始集。已竟于前。今是第二方丈初會。與前不同。凡有十異。一處所異。上是庵薗處。今是方丈處。二化主異。上是佛爲化主。今菩薩爲化主。叁教異。上明淨土因果。今辨法身因果。上淨佛國土。今成就衆生。四徒衆異。上通明道俗幽顯衆。今但有俗衆。五得益異。上通明大小淺深益。今但辨發心淺益。六通別異。上但釋迦一時之化。今通序淨名始終善巧。七道俗異。上明出家方便。今明在俗善巧。八賓主異。上明釋迦暫止庵薗爲客。今辨淨名舊住毗耶爲主。九疾不疾異。上明不疾方便。今明示病善巧。十時節異。上明庵薗初集。今序方便時事。就此一會。開二章。第一由序。第二正說。二文各四。初章四者。一明處所。二標其位。叁出其名。四歎其德。毗耶離大城。即第一文也。有長者。此第二標其位也。名維摩诘。第叁出其名也。已曾供養無量諸佛。第四歎其德也。羅什雲。此品。序淨名德。非集經者意。其智慧辨才。世尊常所稱歎。故集經者。欲遠存其人。弘其道教。故承其所聞。以序其德也。就歎德文。開爲二別。一歎本德。二美迹用。已曾供養無量諸佛者。將欲序德故。前明德之所由。德之所由。即是德本故。前歎本也。深殖善本。前歎外緣。此美內因。樹德前聖故。善本深殖。所言善者。即功德業。爲菩提根。故稱爲本。得無生忍。前歎功德。今美智慧。即福慧二嚴也。如來照之已盡。故受智名。菩薩見猶未窮。但能受堪不退。宜以忍爲稱。辨才無礙遊戲神通。既具二嚴故。能辨才說法。以生其慧。遊戲神通。以生其福。菩薩既具二嚴。令物同得福慧。又上明福慧。歎于意業。無得辨才。歎于口業。神通現化。美于身業。問。爲歎五通。爲歎六通耶。答具有二義。得無生忍。叁界結盡。方于二乘。是故言六。比于如來。習氣未傾。故言五也。逮諸總持。有二力。一能持善不失。二能持惡不生。依羅什意。正以智慧爲體。慧用無窮。照義波若。憶義名持。獲無所畏。以有能持之功。複具所持之德。則如衆無畏。降魔勞怨。上歎所得。今美所離。四魔勞我。故稱爲怨。入深法門。諸法甚深。有無量門。得離既圓。悉善入也。善于智度通達方便。所以能入法門者。由具二慧故也。到實智岸。善智度也。運用無方。達方便大願成就。菩薩有二德。一行。二願。上來歎其行圓。今序其願滿。大願者。略說如勝鬘叁大願。具演如無量壽佛四十八願。所以須明願者。智度論雲。行如車運。願如禦者。以二種相扶。故須辦之。明了衆生心之所趣又能分別諸根利鈍。行願既成故。能了六道心所行。叁乘根利鈍。久于佛道心已純熟決定大乘。前歎下識衆生。此明上悟佛道。無凡夫二乘及有所得異念間之。故稱爲純。不二正觀。任運現前。所以雲熟。于佛道純熟。永免位行念叁種退。決定大乘也。諸有所作能善思量。叁業智慧恒現在前。所作無失。婆娑雲。總明人有二種。一善說法。二善思量。住佛威儀下。璎珞經。等覺地菩薩。于百劫內。學佛威儀。故舉動進止。悉如佛也。心大如海。海有五德。一澄淨不受死屍。二多出妙寶。叁大龍注雨。渧如車軸。受而不溢。四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨。不受毀戒之屍。出慧明之寶。佛說大法雨。受而不溢。魔邪風日。不能虧損。其智淵深。莫能測者。故曰心大如海也。諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬。以具上衆德故。諸佛所稱。人天所敬。自上已來。歎淨德內充。今美其嘉聲外滿。即是釋淨名也。欲度人故以善方便居毗耶離。此第二次歎迹用。歎本即是歎實。歎迹謂歎方便也。就文爲叁。初明一身方便。二辨多身方便。第叁總結。一身方便爲二。初明處方便。次辨出方便。處方便內。前明以道攝俗。次辨因俗通道。資財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禅寂攝諸亂意以決定慧攝諸無智。此明以道攝俗。自行此六。今複教他。又至人。無行不行。亦非六不六。而現行六度者。爲攝六弊衆生也。雖爲白衣奉持沙門清淨律行。此歎因俗通道。就文明四種權實。一形。二處。叁人。四物。雖爲白衣。形方便也。奉持沙門。因形之俗。以通道之實。沙門者。出家之總名也。此言勤行。謂勤行衆善。趣涅槃也。又沙門名乞那。名爲道人。皆貧于正道。唯我斷貧得道。故名乏那。又沙門者。爲息心。息一切有所得心。達本原清淨。是故經雲。息心達本原。故號爲沙門。雖處居家不著叁界。此明處權實也。聲聞。心超叁界。形遠居家。凡夫。形在居家。心染叁界。大士。身在居家。故異小道。心超叁界。則殊俗人。又心超叁界。故常行道。身處居家。故恒順俗。示有妻子常修梵行。此有二句。明人權實。同人者之五請。故示有妻子。異人者之神明。故常修梵行。梵翻爲淨。謂清淨無欲行也。現有眷屬常樂遠離。現外護伏物。故有眷屬。在家若野。故常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。此有二句。約財明方便也。外服俗飾。內修相好。雖複飲食而以禅悅爲味。外食世膳。內甘禅悅也。若至博弈戲處辄以度人。上來歎處方便。此歎出方便也。以爲人行藏故。出處皆利物。奕即棋也。蓋欲因戲止戲。故能度人。受諸異道不毀正信。大士…

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