《維摩經義疏》二 ▪第2页

　　卷第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁潤無崖。謂德無邊。此一歎訖。故複稱禮。毀譽不動如須彌。此第叁山王歎也。既處世說法。必有八風。故按前文。生此歎也。利衰毀譽稱譏苦樂八法之風。不動于佛。猶如四風之吹須彌莫能傾搖。利衰約財也。榮潤已爲利。侵奪已爲衰。毀譽稱譏。此四約口。罵辱爲毀。過分贊歎爲譽。當善噵善爲稱。當惡噵惡爲譏也。苦樂就身。損身命爲苦。益身命爲樂。然利等四。能生貪心。衰等四。能生嗔心。既有貪嗔。必有癡使。佛叁毒已斷。故八風不搖。于善不善等以慈。截手不戚。捧足不欣。善惡自彼。慈覆不二。心行平等如虛空。第四虛空歎。所以善惡不動者。由心行如空。釋上義也。夫有心則有封。有封則不普。以聖心非心。故平若虛空。孰聞人寶不敬承。此第五人寶歎也。以心行如空。則越于人外。故爲人之寶。在天爲天寶。在人爲人寶。寶于天人者。豈天人之所能。故物莫不敬。今奉世尊此微蓋于此現我叁千界諸天龍神所居宮乾闼婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變衆觀希有皆歎佛今我稽首叁界尊。此第四重歎迹用。就文爲兩。初歎恩深難報。次美叁密難思。前有四句。初自陳所奉至微。次辨所現至大。叁明慈哀所現。四稱歎稽首。大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神力不共法。此第二歎叁密難思。初歎身密。次歎口密。依智度論。身密有二。一者止現一身。遠近之衆。各見于佛對面在前。如一月升天。影現百水。二者如來隨現一身。能令萬類各見己佛。如天見佛爲天。人則睹佛爲人。佛以一音演說法衆生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法。此歎口密。就文爲叁。初明隨吐一音。萬類異解。次辨止說一法。而隨義普行。後明說事是同。而欣憂兼發。問。以何爲一音。答。有人言。一法身也。以法身不二。故名爲一。從一法身出音。名爲一音。有人言。一時之中。並出衆音。各不相知。故雲一音。有人言。五音之中。隨吐一音。而萬類各解。毗婆娑雲。佛身爲天竺之身。音爲天竺之音。故初轉法輪。依天竺語。說于四谛。人則聞于人語。天則聞于天語。異類亦然。今用此釋。而稱不共者。二乘但能以一音爲一。多音爲多。不能隨吐一言萬類同解。故稱不共。佛以一音演說法衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法。此明止說一法隨義普行。而好施者聞施。好戒者聞戒。各蒙利益。佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法。此明說事是同。欣憂兼發。睿公雲。如說一苦法。生四種心。有人聞苦。生怖畏。有人聞苦。識苦爲苦。則生歡喜。有人聞苦。厭患生死。有人聞苦。知實是苦。斷疑網心。有人言。聞于異法。生四種心。聞叁塗苦則怖畏。聞人天妙樂則歡喜。聞不淨則厭離。聞因果則斷疑。稽首十力大精進稽首已得無所畏稽首住于不共法稽首一切大導師。此第五總歎。望前身口。即是意密。就文爲二。初得離門歎。次就空有門歎。此就所得歎也。歎所得事二句。初歎自德。大導師下。歎化他。原令出叁界。謂小導師。令絕出叁界內外。至于佛道。大導師也。稽首能斷衆結縛稽首已到于彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道。此歎所離也。歎所離中亦二。一歎自離。能度諸世間。歎能令他離。他離中。離果患。自離。總離因果也。悉知衆生去來相。就相就空有門歎。初據有門。衆生業行。往來于六趣。心馳騁于是非。悉知之也。善于諸法得解脫。我染諸法故。諸法縛我。我心無染。則萬縛斯解。以衆生往來。故是系縛。悟來體畢竟無所來。故得解脫。如中論縛解品。常無常門。求往來不得。五求門。不見衆生不得。故無可往來。有常無常。求往來不得。故無複往來。即縛解脫。不著世間如蓮華下。第二就空門歎也。常善入于空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂然棄其心。故于世間不著。又雖在世間。常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪見人亦入空。謂無因果。二乘入空。即便取證。又菩薩功用心入空。此有叁種。能非善入。與此相違。善入空義也。出入自在。而不乖寂。故雲常善也。達諸法相無量礙者。雖有常空。雖空常有。故無礙也。稽首如空無所依者。心境無寄。如空無依也。此就空門歎也。爾時長者子寶積說此偈已白佛言世尊是五百長者子皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。序分竟前。今是正說。文開四章。一長者發問。次如來誡許。叁受旨一心。四正酬其問。前章爲二。初自敘發心。次問佛淨土。所以明斯二者。大士要先發心。而後修行。故善財雲。我已發菩提心。而未知何修菩薩行。今亦然也。阿耨多羅。此言無上。叁藐叁。雲正遍知。菩提言道。謂其道真正。無法不知。正遍知也。願聞得佛國土清淨唯願世尊說諸菩薩淨土之行。此下第二正發問也。前既發菩提心。今次問菩薩行。菩薩要行。凡有二種。一成就衆生。二淨佛國土。不問成就衆生。偏問淨佛土者。由寶積獻蓋。如來現土。故偏問之。就問爲二。初問淨土果。故雲願聞得佛國土清淨。得佛土清淨者。即是佛所得淨土果也。唯願世尊說諸菩薩淨土之行。此問淨土因也。夫土所以淨者。必由于行。故請說行也。凡行必存學人。故雲菩薩。此問乃是如來現蓋之所由。寶積俱詣之本意也。佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行谛聽谛聽善思念之當爲汝說。第二歎問誡聽許說。問既會理應機。所以須歎。再言谛聽者。令其注心聞法。生叁慧也。谛聽爲聞慧。善思爲思慧。念之爲修慧。當爲汝說。此許說也。于是寶積及五百長者子受教而聽。第叁受旨一心佛言寶積衆生之類是菩薩佛土。第四正酬其問。總談佛土。凡有五種。一淨。二不淨。叁不淨淨。四淨不淨。五雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆生。衆生具受善法。同構善緣。得純淨土。言不淨者。若衆生造惡緣。感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此衆緣盡。後惡衆來。則土變成不淨也。不淨淨者。不淨緣盡。後淨衆來。則土變成淨。如彌勒興之也。言雜土者。衆生具起善惡二業。故感淨穢雜土。此五皆是衆生自業所起。應名衆生土。但佛有生化之功。故名佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業感。應就如來所現。故合有十土。就淨土中。更開四位。一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土內住。亦西方九品往生爲凡。複有叁乘賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支。及大力菩薩。舍叁界分段身。生界外淨土中也。叁獨菩薩所住土。謂菩薩。道過二乘。居土亦異。如香積世界。無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩。四諸佛獨居土。如仁王雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住。不出此四。即是從劣至勝。爲次第。並有文證也。問。以何爲土體。答。土體有叁。一橫論。其體有五。謂化處淨。化主淨。教門淨。徒衆淨。時節淨。無力兵等。二若就叁世間作明。國土世間。則以七珍爲體。叁者豎論義。望道而言。土以不土爲體。要由不二。方得有土。即是以有空義故一切法得成也。就文爲二。初明修淨土意。次正答淨土因果。所以開此二者。夫有所說。必須前序來意。然後方得詶其問耳。來意有二。初明取報土意。次明取應土意。取土之意。唯此二也。衆生之類是菩薩佛土者。此標取土意也。菩薩取土。由大悲起。大悲由衆生起。衆生是取土之緣。緣中說果。故言衆生之類是菩薩佛土。緣中說果者。如人言食金。金不可食。因金得食。故言食金。又衆生是菩薩佛土者。下佛自釋之。所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土。釋上義也。疑者雲。土是已報。雲何乃說他衆生類。爲我佛土。是故釋雲。菩薩取土。本爲衆生。因衆生故。詺衆生以爲佛土。隨所化衆生而取佛土者。此明生善義也。隨以何法。化于衆生。若施。若戒。各隨彼所行。來生其國。若因持戒。則其地平生。若因行施。則七珍具足。略舉二法。余皆類然。又雲。隨所化衆生之多少。取佛土是闊狹也是以。佛土或如四天下。或以叁千。或以恒沙爲一國也。什公。亦有此意。今謂。具含二義。一隨生善之淺深。二隨人之多少也。隨所調伏衆生而取佛土。前句明生善之淺深。此文滅惡之多少。故取佛土之精粗也。隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。前之兩句。明取報土意。今亦二句。明取應土意。應以何國者。若應見淨土以得悟故。示之以寶玉。若應見穢國以受道故。現之以土沙。入佛慧者。依肇公。七地所得無生慧也。故大品雲。七地名佛眼地。起菩薩根者。六住已下菩提心也。有人言。初地得于真解。生在佛家。爲入佛慧。此心乃至十信。爲菩薩根。有人言。隨所化衆生。化外凡夫。令生信解。隨所調伏。教內凡夫令修起衆行。此二句。化地前人。取佛土也。今文二句。化登地已上。入佛智慧。謂入佛果。起菩薩根。正辨修因。此之四句。攝所爲之緣。始自外凡。終起佛果。但明取佛土意。不判報應不同也。所以者何菩薩取于淨國皆爲饒益諸衆生故。釋上取土意。就文爲叁。謂法譬合。此法說也。應有問發起雲。菩薩成佛。得土自安。何故偏言爲衆生耶。所以者何。即答問也。夫法身無像。豈有土耶。而今取淨國者。皆爲益物耳。譬如有人欲于空地造立宮室隨意無礙若于虛空終不能成。此譬說也。應有疑雲。觀空之慧。能治感染。可得淨土。爲衆生是取有之心。雲何能得淨土。是故舉譬之。夫造立宮室。要須二。一者虛空。二者依地。宮室始成。菩薩空心。依衆生地。方得淨土。若但空。無有地者。室終不成。二乘但修空觀。不爲衆生。故無淨土。菩薩如是爲成就衆生故願取佛國願取佛國者非于空也。此合譬也。寶積當知直心是菩薩淨土。自上已來。明取土意竟。從此已後。正答淨土因果問也。又上明菩薩爲衆生取佛土。是大悲門。今明淨土因果。是修行門也。又上願門。今是行門。願門者。故文雲願取佛土。今正明修行。又上明衆生是佛土。緣中說果。今直心是佛土。因中說果。凡有七章。如去章中釋之。就文爲二。初正明淨土因果。第二釋疑。前章又兩。初明…

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