《維摩經義疏》叁 ▪第6页

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁我言羅睺羅不應說出家功德之利。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵羅雲所說。次淨名辨出家之利。羅什雲。羅雲受屈。其旨有四。一不見人根。應非其藥。二出家功德無量。而說之有限。叁即是實相。而以相說之。四出家本爲實相涅槃。羅雲不說其本。吉藏謂。家有二種。一者形家。謂父母妻子。二者心家。即是煩惱。諸長者子。無出形家之義。有出心家之義。而羅雲雖歎出形家。于事無益。若說出心家。則便有利。而不應說而說。應說而不說。則是漏機。所以受屈。所以者何無利無功德是爲出家有爲法者可說有利有功德夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功德。此第二得名說出家法。諸長者子。正以有得爲懷。謂有人能出。有家可出。家爲過罪。出有功德。此皆有所得心。即是有爲法。悉名爲家。維摩破著心故。贊無爲法。無爲是果。出家爲因。果既無爲。因豈有著。若能蕭然無寄。始是出家。羅睺羅出家者無彼無此亦無中間。在俗爲此。出家爲彼。出家方便。名爲中間。今並忘之。即出家也。離六十二見處于涅槃。既忘彼此兩間。複離諸見。便處涅槃果。智者所受聖所行處。地前菩薩。依教生解。名爲智者。信順此法。是名爲受。登地。會于正理。稱之爲聖。聖心遊之。故雲行也。降伏衆魔度五道。經雲一人出家。魔宮皆動。始動魔宮。終心降伏。既降伏四魔。必超度五道。凡夫能出四趣。不能出天道。出家求滅。則五道斯度。淨五眼得五力立五根不惱于彼。二乘出家。雖度五道。不能淨五眼。大乘離俗。能淨五眼。五眼有二。一約五人有五。人有肉眼。天有天眼。二乘慧眼。菩薩法眼。佛佛眼。一人具五者。見彰內爲肉眼。見障外爲天眼。照實相爲慧眼。照二乘法滅。名爲法眼。照于佛性。兼無法不知。名爲佛眼。今論後五。故名爲淨。信進念定慧爲五。此五。在鈍根人心爲根。在利根人心爲力。若據一人。則始終爲異。在家。有妻子財産。若遇因緣。必惱于彼。出家。則道超事外。惱因自息。故雲惱于彼。離衆雜惡摧伏外道。在俗行善。由雜不善。出家求道。道既純淨。行分不雜也。出家不爲摧物。而諸惡自消。猶如日出。不期滅闇。而闇自滅也。超越假名。經說有四。一生死是假名。涅槃非假名。生死是浮虛幻僞。所以是假。涅槃真實。故非是假。二者涅槃是假。生死非假。涅槃無名。強爲立名。所以是假。生死本是名相之法。非強立名。是故非假。叁者俱是假。以生死涅槃。是因緣相待。故是假也。如華嚴雲。生死涅槃。二俱是虛妄。四二俱非假。廢名就法。法體皆如。如內絕言。故非假稱。今就初門。明生死是假名。得涅槃故超出也。出非泥無系著。出假名離生死果。出淤泥。離生死因。在家沒愛泥。外道出家沒見泥。今明真出家。俱離愛見。非但離生死之愛見。亦無系著于道法。無我所無所受無擾亂。所以無系著者。由無我所故也。受之言取。取有四種。欲取。我取。戒取。見取。今無此四取也。若內有四取。必有擾亂。以心無所取。故無擾亂。內懷喜護彼意隨禅定離衆過。出家之人。有叁種喜。一者有現世功德。自然豫欣。二者後得涅槃。心常歡悅。叁者不憂不喜。心無依著。則真淨妙喜也。又能將順衆生。不乖逆其意。故言護彼意。隨禅定者。戒能折伏煩惱。令其勢微。禅定能遮。便惑不起。智慧能滅。畢竟無余。今持戒清淨。則結薄心靜。與禅相順。故言隨也。若能如是是真出家。若能不違上說。是真出家。總結之也。于是維摩诘語諸長者子汝等于正法中宜共出家所以者何佛世難值。此第叁明時衆出益。凡有四句。初淨名勸出家。二長者不敢違佛製。叁淨名重勸發心。四長者受旨。此初文也。淨名知其不得出家。而欲令其發心。故有此勸耳諸長者子言居士我聞佛言父母不聽不得出家。此第二答也。律雲。有人詣僧坊。諸比丘辄度之。其父母大愁苦。訴淨飯之。淨飯王雲。太子無令我知。辄私出家。吾愁苦。自令已去。父母不聽。不得出家。以是事白佛。佛製戒雲。若父母不聽。不得趣度之者。得吉羅罪維摩诘言然汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心是即出家是即具足。此第叁文也。所以勸發心者。彰其形雖系于二親。而心超于叁界。則是出于心家。既出心家。則身口無衆惡。便是具足戒也。爾時叁十二長者子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此第四文也。諸長者子。既以有礙。不形出家。而聞在家有出心家之理。故欣然從之。故我不任詣彼問疾。此第叁總結。佛告阿難汝行詣維摩诘問疾。第十次命阿難也。就文爲二。初命。二辭不堪。阿難者。此雲無染。支道林雲博聞。舊翻歡喜。凡有叁義。一者。釋迦過去發願。願我成佛。持者名曰歡喜。二者。阿難是佛得道夜生。淨飯王雲。今是歡喜日。可絡此兒以爲歡喜。叁者。阿難形容端正。見者歡喜。故名歡喜。阿難與羅雲。同是佛親。而命有前後者。凡有四義。一者阿難與羅雲。雖同是佛得道夜生。而羅雲。在胎六年。以其年大。故前命也。二者羅雲出家。得羅漢果。阿難猶居學地。叁者羅雲在俗。當紹國位。阿難不然。以君臣次第故。命有前後。四者。羅睺明出家爲因。阿難。辨法身爲果。先因後果。以爲次第。阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二釋不堪。有標釋結。此初文也。所以者何憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我即持缽詣大婆羅門家門下立。此第二次釋不堪。就文爲叁。初明被呵之由。二述能呵之旨。叁阿難受屈。此初文也。身小有疾者。然理疾之意。非可一徒。良以淺識之流。取信耳目。于如來。而生劣想。今彰阿難不達。或同衆人。淨名高呵。以開法身之唱。令悟應也。當用牛乳者。佛在毗耶離。音樂樹下說法。身患風氣。須乳煮糜也。詣大婆羅門者。毗耶離。有大婆羅門。名梵摩耶。是婆羅門師。有五百弟子。信受邪道。不敬佛法。而大悭貪。今以七聖化之。一佛現疾。二阿難乞乳。叁淨名來呵。四牛母說偈。五牛子說偈。六化人構乳。七空內聲告。此人大悭。以羅網覆庭屋。令飛鳥不能得食谷食等也。朝往與乳。正值其人。與五百弟子。共入見王。問阿難何求。答具上事。梵志默然不對。自意思惟。若不與。諸人謂我吝情。我若與者。複謂事瞿昙。良久。即指取惡弊牛。令阿難自攝取乳。作此意者。一欲明瞿昙。常與我诤功德勝。今令惡牛。抵殺其弟子。即恥其師。令衆人舍瞿昙。來就我也。又牛既惡。必不得乳。于我無損。是時有化人。來爲構乳。而牛說偈。今施佛乳。雲留少許與犢子。犢子說偈雲。盡施如來。我自啖草。事出乳光經。時維摩诘來謂我言唯阿難何爲晨朝持缽住。此第二能呵之旨。就文爲叁。一問。二答。叁呵。晨朝非乞食時。是以問也我言居士世尊身小有疾當用牛乳故來至此。第二阿難以事對也。維摩诘言止止阿難莫作此語。此第叁正呵。文凡有叁誡叁釋。此初誡也。所以重止者。佛若實病。則上隱法身之德。下增衆生之累。今欲斷此二義。是故重止。如來身者金剛之體。此釋上誡也。小乘人雲。骨是金剛。肉非金剛。大乘明。如來生身。內外金剛。一切實滿。有大勢力。無有病處。若以金剛。喻法身者。如涅槃金剛身品說之。法身是常。不可壞故。如金剛。諸惡已斷衆善普會當有何疾當有何惱。上就果門辨無病。此就因門釋無病。衆惡已斷。無有病因。衆善衆會。無有病因。默往阿難勿謗如來。此第二誡也。默往。令還去也。無病事彰。必不須乳。故令還去。苟雲是實。則謗佛也。莫使異人聞此粗言。病爲當近。粗之極也。不達聞之。必謂實病。無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。什公雲。五淨居天上。別有大自在天。是十地菩薩。又他方太士。此之二人。若聞斯言。知佛方便。怪汝不達也。阿難轉輪聖王以小福故尚得無病豈況如來無量福會普勝者哉。此第二釋也。前就聖推。此舉凡況。輪王乃不及欲界諸天。但以人間小福。尚得無病。豈況如來普勝叁界。而有疾哉。論雲。有羅漢。名薄俱羅。往昔爲賣藥師。語夏安居僧言。若有須藥。就我取之。衆竟無所須。唯一比丘小病。受一呵利勒果。因是九十一劫。生于天人。受無量快樂。但聞藥名。而身無微患。于此生中。年已九十一劫。亦未曾有病。況積善無量。病由何生。行矣阿難勿使我等受斯恥也。此第叁誡。推事既爾。必應還去。苟執不去。非但佛有斯謗。我等亦受其恥。外道梵志若聞此語當作是念何名爲師自疾不能救而能救諸疾人。前明內學受恥。此辨外道譏謗。何名法之良醫。自身疾不能救。何救人心疾乎。可密速去勿使人聞。正士若聞。謂汝不達。邪師若聞。謂佛實病。當知阿難諸如來身即是法身非思欲身。此第叁釋也。凡有叁雙。並就得離門釋。此是初雙。先據得門。什公雲。法身有叁。一法化身。金剛是也。二五分法身。叁實相法身。此似化報法叁佛義。此之叁佛。並無實病。非思欲身。就離門也。叁界有待之形。名思欲身。又釋。思是業。欲爲結。非結業身也。佛爲世尊過于叁界。此第二雙也。以德無不備故。爲世所尊。此明得也。過于叁界叁界衆生。具受八苦。所以有病。佛過叁界。此離門也。佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮諸數。此第叁雙。明得離也。初句明離。雖出叁界。容是最後邊身。猶是漏法。豈得無病。佛既無漏。故無病矣。次句明得。雖曰無漏。容是有爲。有爲即是起滅法。未得免病。既是無爲。不隨有數。有人言。非思欲身。離分段因。過于叁界。離分段果。佛身無漏。離變易因。佛身無爲。離變易果。如此之身當有何病。上別明無患。此總結德也。時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶。此第叁明阿難受屈。文有叁別。一阿難懷愧。二空內出聲。叁稱贊居士。受使如此。被識如彼。故進退懷愧。淨名言既會理。則佛必無有病。失在于已。故謬聽。即聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五濁惡世現行斯法度脫衆生行矣阿難取乳勿慚。此第二明空內出聲。本迹二身。會淨名與佛二言。無相違也。如居士言者。印定淨名之說。聞法身也。但佛出五濁已下。印定如來之言。辨迹身也。以顯法身故。令于佛起尊重心。辨于迹身。則破悭生福。又得失凡有四句。一者二人俱得。淨名得實。阿難得方便。次二人俱失。全用淨名。則失方便用。不得付同衆生。全用阿難。隱法身之德。物不尊敬。叁淨名得阿難失。據今能呵之義。四阿難得淨名失。約乞乳破悭。生長物福。五濁者。謂劫濁。衆生濁。命濁。見濁。煩惱濁。劫濁者。大劫內。有刀兵疾疫饑馑叁小劫。名劫濁。衆生濁者。無仁義禮智等。諸惡衆生。名衆生濁。命濁者。以短爲苦。又不得修道。稱爲命濁。從百二十歲。下至叁歲。悉是命濁。什公雲。邪見爲見濁。余九使爲煩惱。舊雲。五見爲見濁。五鈍爲煩惱濁世尊維摩诘智慧辨才爲如此也。第叁稱歎淨名也。是故不任詣彼問疾。不堪有叁。標釋已竟。今總結也。如是五百大弟子各各向佛說其本緣稱述維摩诘所言皆曰不任詣彼問疾。弟子品二章。初命十人已訖。此下總明五百不堪。五百者。八千羅漢內。有五百高德名聞者也

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