《維摩經義疏》四

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　菩薩品第四

　　具足梵音。應言菩提薩埵。菩提雲道。薩埵名衆生。道謂所求之法。衆生爲能求之人。上弟子之稱。敬讓合論。今則菩薩之名。人法雙舉。此品來意。有五因緣。一者命之次第。前則命小乘。今次命大士。二者破病前後。上破小迷。今呵大執。叁者欲具顯淨名之德。小乘不堪。未足彰其道高。今大士辭讓。始顯其德遠。四者欲彰文殊之德。聲聞不堪。菩薩憚往。而文殊獨能擊場者。則知位超大小。處衆獨尊故也。五者欲述昔法。以利今會。問。但後二品。顯淨名德。方便品。亦顯德耶。答。約人而言。方便品。對凡夫。日顯淨名德。弟子品。對聲聞。以顯其德。今品對菩薩以顯其德。又方便品。淨名自顯其德。弟子菩薩二品。他人顯德。品開爲二。一別命四人。次諸菩薩總述不堪。別命四人。即爲四段。就彌勒章。又開爲二。初命。次辭。于是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩诘問疾。此初命也。所以前命彌勒者。以其是補處大士。又當于此土成佛。從勝至劣。如弟子之次第也。彌勒此翻爲慈。南天竺婆羅門姓。以爲名也。又過去作國王。因見此丘入慈叁昧。有十八利益。因發願。世世行慈。又母懷之。即自慈心。以是二緣。故名慈也。字阿逸多。此雲無能勝。是婆羅[木*奈]國輔相之子。生時具足相好。波羅[木*奈]國王。名梵摩達。恣奪國位。欲密害之。就其又索彌勒。父知王心。即雲。外家以將去。還舍。密遣人送往。南天竺婆婆離家。彌勒外家。姓婆婆離。有發發绀色。手摩膝相。總明博達。以已所知。用教彌勒。彌勒始七歲。從受學。一日所集。勝余曆年。遂窮秘奧。舅欲顯其德。設無礙大會。量財既少。遣二弟子。往彌勒家。覓物相足。二人于路。聞有佛名。回首觀之。爲虎所食。因此善故。即生天上。婆婆離。久待不還。則以家財。七日大施。最後有一婆羅門。來乞財物。而財既盡。空無所得。則大嗔恚。語婆離言。我有咒力。能破汝頭。作于七分。婆離大怖。前二弟子生天者。空內語之。汝不用愁。今有佛出。可歸憑之。其問天爲是誰。答以上事。時婆離本讀谶書。知有佛應出。則遣彌勒並十六人。觀佛。定有叁十二相八十好。不久。令其默念作叁問。一我爲是誰。二問身幾相。佛悉知之。具答叁問。時彌勒定知是佛。與十六人。從佛出家。十六人得羅漢。而彌勒不取漏盡。願求作佛。佛即授記。彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。標釋結。此初標也。問。淨名彌勒。俱是窮學之位。何故淨名能呵。彌勒受屈。答。凡有二義。一者相與化物。得失隨宜。修短疊應故也。二者據位而言。彌勒當紹尊位。淨名久已成佛。既因果不同。故有優劣。所以者何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。此第二釋不堪。就文爲叁。一被呵之由。二能呵之旨。叁時衆悟道。兜率此雲知足天。其王名刪。兜率天來人間聽說法也。此天以彌勒將上爲天師。豫懷宗敬。故常來聽法。不退轉行者。則無生法忍。謂勉位行念叁種退。故雲不退也。時維摩诘來謂我言彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵授記。次呵得菩提。呵授記。明無人能得。呵菩提明無法可得。即人法俱空也。又呵受記。明無能得之因。次呵得菩提。辨無所得之果。謂因果俱寂然。淨名彌勒。深淺不同者。彌勒唯見其一。不睹其二。雖說欲無常。歎不退法。未悟諸天深著一生受菩提記。粗欲雖去。細染尋生。是以淨名雙泯因果。令粗細都息。若作二人始終益物者。前要須彌勒說欲無常。歎不退法以息粗。淨名辨因果俱空。以除細。破受記爲叁。初牒。次呵。後結也。言一生者。彌勒現在人間。次在天上。後下生成佛。依智度論。數此以爲叁生。但現在人間已受生故。不複數之。後下生成佛。屬能佛身。亦不數也。但取生天之身。故雲一生耳。問。若爾類小乘義。一生天上一來人間。便得道者。應是二生。辨得名一往來。則定是二生。何名一生。答。斯義應類。但小乘之人。望身盡入于無余。故受二身名爲二生。彌勒不取身盡。但下生之身。既其屬佛。對彼天身。以爲一生也。爲用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住如佛所說比丘汝今則時亦生亦老亦滅。此第二正破。就文爲叁。一叁世門破。二無生門破。叁如門破。叁世門破者。就叁世內。撿無一生。是故無有得一生記。過去是滅無。由無生故。無得記。未來未有。則未有生。亦無得記。現在一念不住。亦無有生。故無得記。引佛語。偏說現在不住。以或人多謂。現在有生。所以得記。故引證破之。若以無生得受記者無生即是正位于正位中亦無受記亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提雲何彌勒受一生記乎。此第二亦就無生門。撿無受記。夫論有生。必在叁世。叁世既無。則既無生矣。惑者謂叁世乃無受記。無生之內。應有受記。故次斥之。無生則是實相。實相真實之法。故名爲正。與邪隔別。稱之爲位。此實相之理。言應慮息。超四句。絕百非。故無得記也。爲從如生得受記耶爲從如滅得受記耶若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有滅。此第叁就如門。以破受記。什公雲。此亦因其所存。而遣之也。夫受記。要由得如。本未得而今得。似若有起。如起則累滅。亦似有物。于如內滅。故先問其起滅。以明無起滅。今謂。上二門。就生無生二理。撿無受記。今斥了悟之心。亦無受記。夫論得記。體如故法忍生。體如故煩惱滅。爾時得記。是故問雲。爲從如生。爲從如滅也。問。但應言法忍生滅。雲何乃言如生滅。答。法忍不離如故。言如生滅。也然法忍則如故。如無有生故。則法忍不生。煩惱則如。如無有滅故。煩惱不滅。故無得記也。一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如也于彌勒亦如也。上就如門作難。今就如門設並。就文爲二。初定關。次設並。此舉凡聖人法。以定關也。若彌勒得受記者一切衆生亦應受記所以者何夫如者不二不異。此第二設並也。凡設叁並。一並受記。二並菩提。叁並涅槃。此叁即爲次第。要先得記。次得菩提果。後得涅槃果。此叁關之內。皆先並後釋並也。凡聖一如故不二。如無變異。名爲不異也。此釋並也。若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者一切衆生皆應得所以者何一切衆生即菩提相。此第二就菩提。以設並也。若彌勒得滅度者一切衆生亦當滅度所以者何諸佛知一切衆生畢竟寂滅則涅槃相不複更滅。此第叁就涅槃。設並也。是故彌勒無以此法誘諸天子實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者亦無退者。此第叁結呵。平等之道。實無發心。亦無退者。而以不退行。誘其發心。示其受記者。豈不诳哉。彌勒當令此諸天子舍于分別菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可以心得。第二次破菩提。菩提以寂滅爲相。而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求。更生塵累。宣開以正路。令舍分別。曷爲示以道記。增其見乎。菩提。蓋是大覺之真智。超有無之域。出言緣之外。不知何以目之。強名菩提。故此菩提。不可身心得也。寂滅是菩提滅諸相故。前破其著相。此示其真道。菩提是能會之智。實相爲所契之境。境既無相。智便寂滅。故言寂滅是菩提。不觀是菩提離諸緣故不行是菩提無憶念故。觀生于緣。離緣則無觀。行生于念。無念故無行。斷是菩提舍諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸願故。真道無欲。障諸願求。不入是菩提無貪著故。入謂受六塵。順是菩提順于如故住是菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩提離意法故等是菩提等虛空故無爲是菩提無生住滅故智是菩提了衆生心行故不會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習故諸入內外六入也。內外俱空故諸入不會。合謂煩惱業和合。煩惱本空。故無所合。故會據現果。合就其因。無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故。外無形色之處。內無可名之實也。如化是菩提無取舍故無亂是菩提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩提離攀緣故無異是菩提諸法等故無比是菩提無可喻故微妙是菩提諸法難知故。諸法幽遠難測。非有智之所知。菩提無知故。無所不知。無知而無不知者。微妙之極也。世尊維摩诘說是法時二百天子得無生法忍。此第叁明衆悟道。彌勒說有。以息塵欲。淨名明空。以除微累。是以諸天。應期悟道。故我不任詣彼問疾。不堪有叁。標釋已竟。此第叁結也。佛告光嚴童子汝行詣維摩诘問疾。光嚴彌勒不同者。彌勒爲出家。光嚴即在俗。故次命。又彌勒爲深行。光嚴是始心。又由受記故。坐道場故。上呵受記。今斥道場。就文爲二。一命。二辭。此初章也。光嚴童子白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔出毗耶離大城。此第二釋。就文有七句。此初明。光嚴出城有二義。一欲益物故。托在出城。二光嚴欲詣佛道場處。時維摩诘方入城我即爲作禮。城門是人以湊處故。得多明化功。作禮者。迹同鄉黨。現修長幼之禮。又爲行深淺故。有尊卑之敬。即問言居士從何處來答我言吾從道場來我問道場者何所是答曰直心是道場無虛假故。所言道者。謂無上正遍知佛果道也。所言場者。凡有二義。一者即指佛果衆德之爲場。故此經文。以佛地衆德用爲場。二者既用果爲道。以因爲場。因能感果。如起道之處。名爲道場。故萬善之因。是通覺之所由。菩提之根本。修心之用地。弘道之淨場。但因有二種。一者六度萬行。二者四谛等境。皆能生道。故名道場。此之境行。爲真道場也。菩提樹下。起道之處。名爲道場。謂應迹道場也。又由本垂迹。能起迹。本爲道場之。直心者。謂內心真直。外無虛假。斯乃基萬行之本。坦進道之場也。發行是道場能辨事故深心是道場增益功德故。心既真直。則能發起修行。既發起修行。則事無不辨。既能發行。則樹心彌深。樹心彌樹。則功德轉增。菩提心是道場無錯謬故。直心入行轉深。則變爲菩提心也。此心真正故。所見不謬。凡弘道者。要始此…

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