《維摩經義疏》四 ▪第2页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁四心。四心既生。則六度衆行無不成也。布施是道場不望報故持戒是道場得願具故忍辱是道場于諸衆生心無閡故精進是道場不懈退故禅定是道場心調柔故智慧是道場現見諸法故。此無所得六度。並能生道。故名道場。慈是道場等衆生故悲是道場忍疲苦故喜是道場悅樂法故舍是故悲是道場忍道場憎愛斷故。前明無得六度。此辨無緣四等。慈心者。欲與衆生樂也。慈雖假想。與衆生樂。從慈起累見其受苦。其心悲恻。則入悲心。觀其得樂。心生歡喜。故名爲喜。仁慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善。而累想以之生故兩。舍一平等。謂之舍行也。神通是道場成就六通故解脫是道場能背舍故方便是道場教化衆生故四攝是道場攝衆生故。什公雲。一惠施。惠有二種。施下人以財。施上人以法。二愛語。愛語複有二種。于下人。則以暖語將悅。于上人。則以法語慰喻。皆以愛心。作愛語也。叁利行。利行亦有二種。下人則爲設方便。令得俗利。上人則爲作方便。令得法利。四同事。同事亦有二種。同要人。則訓以善法。同善人。則令增善根。隨類而入。事與彼同。故名同事也。多聞是道場如聞行故。聞而不能行。則與禽獸同聽也。伏心是道場正觀諸法故。心之性也。強剛則觀邪。調伏則觀正也。叁十七品是道場舍有爲法故。叁十七品。爲趣涅槃。是無爲之因也。谛是道場不诳世間故。小乘中說四谛。大乘中說一谛。今言谛。是則一谛。一谛實相也。俗法虛妄。謂言有而便無。謂言無而便有。是诳人也。見余谛謂言。必除我惑。而不免妄想。亦是诳也。今一谛。無此衆過。故不诳人也。從一谛乃至諸法無我。是諸法實相也。即一谛中。異句異味。由此一谛故。佛道得成。一谛即是佛因。故名道場也。緣起是道場無明乃至老死皆無盡故。十二緣起。因緣相生。無窮盡也。悟其所由。則智心自明。智心既明則道心自成然則道之成也乃以緣起爲地故即以爲道場也。諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無我故一切法是道場知諸法空故。煩惱之實性。衆生之無我。諸法之空義。皆道之所由生也。降魔是道場不傾動故叁界是道場無所趣故師子吼是道場無所畏故力無所畏不共法是道場無諸過故叁明是道場無余礙故。降魔兵而不爲所動。遊叁界而不隨其趣。演無畏法音。而無難。其佛叁十二業。而無一阙。叁明通達。而無礙。斯皆大道之所由生也。一念知一切法是道場成就一切智故。二乘法。以叁十四心成道。大乘中。唯以一念。則確然大悟。具一切智也。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有崖。其智有崖。則所照不普。至人無心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無形。則其智無崖。其智無崖。則所照無際。故能以一念。一時畢知一切法也。一切智。雖因行標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者。其唯無上道乎。故前所列衆法。皆爲場也。如是善男子菩薩若能應諸波羅蜜教化衆生所有所作舉足下足當知皆從道場來住于佛法矣。若能應上諸度。以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛法。說是法時五百天人皆發阿耨菩提心。此第七時衆得益也。故我不任詣彼問疾。此第叁結也。佛告持世菩薩汝行詣維摩诘問疾。命四菩薩爲二雙。彌勒。持世。出家大士也。光嚴。善德。在家菩薩也。就義而論者。通是萬行。叁義論之。生道能。名爲道場。怡神之義。稱爲法樂。濟物之功。名爲法施。此章亦二。前命。次辭。持世白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔住于靜室時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬于一面立我意謂是帝釋而語之言善來憍釋迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以求善本于身命財而修堅法。此第二釋不堪。又開爲叁。一被呵之由。二能呵之旨。叁稱歎淨名。此初文也。外國名波旬。此翻爲殺者。謂常欲斷他慧命故也。亦名爲惡中惡。惡有叁種。一曰惡。二曰大惡。叁曰惡中惡。若以惡加已。還以惡報。是名爲惡。若人不殺己。無故加害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令衆生安穩。而反壞亂。故言甚也。諸外道诏波旬。爲欲界生。亦名花箭。帝釋是佛弟子。知其不疑。故化常釋形來也。持世不作意觀他意。故不見也。又解。持世是定身菩薩。入定觀則知。不入定觀則不知。憍屍迦者。過去時姓也。叁堅法。謂身命財也。身既無常。便應運使爲善。命既危脆。便應盡以行道。財有五家。便應用爲施與。此等皆無常所不能壞。謂之堅法。即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑。因其說法故。可詭以從善。實欲以女亂之。我言憍屍迦無以此非法之物要我佛門釋子此非我宜。向教其行施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫施者之懷。唯欲人取。故言勿向語其施。要我使受也。言沙門釋子者。明己理所不應。非苟逆人善也。所言未訖維摩诘來謂我言非帝釋也是爲魔來娆固汝耳即語魔言是諸女等可以與我如我應受。此第二明能呵之旨。文有二意。一明是魔非釋。以呵持世不識魔之邪僞。二納受諸女。顯持世不能生女之善。此初文也。如我應受者。我爲白衣。應受女施。又施。本除悭利物。不應擇主。既能行之。便應與我。我是受此物者。魔即驚懼念維摩诘將無惱我欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去魔以畏故俯仰而與。魔盡力不能去。則顯邪力之劣。道力之勝。以量其輕重。施女有勝不去。故以女與淨名。爾時維摩诘語諸女言魔以汝等與我。示叁從之禮。屬魔。則受魔教。屬菩薩。則從道化。故受而誨之。今汝皆當發阿耨菩提心即隨所應而說法令發意。教菩薩法。薩法有叁。一令發菩提心。二教修菩薩行。叁令得佛道。今將示菩薩行。故前令發心。複言汝等已發道意有法樂可以自娛不應複樂五欲樂也。此正爲說菩薩行。所以明法樂者。凡有二義。一者諸女。雖發道心。既始入佛法。未能深樂。若值五欲。還念舊樂。故爲說法。以法樂代五欲樂也。二者女人之性。唯樂是從。如魚之依水。故爲說法樂。既得法樂。則深見五欲之過。不生貪染。天女即問何謂法樂答曰樂常信佛樂欲聽法樂供養衆樂離五欲。此之四句。則明四信。言四信者。佛爲良醫。法爲妙藥。僧看病人。戒爲禁忌。具此四事。則煩惱病愈。所以初明四信者。魔天以不信正爲本。既回邪入正。故前明信也。樂離五欲。則是信戒。以愛欲多。毀戒故也。樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚。以諸天女深著愛欲。玩彼妙身。雖發心生信。而滯情難遣。故呵其陰界。使生厭心。樂隨護道意。前明誡門。今辨勸教。將護道意。令不墮叁界及樂二乘也。樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂忍辱柔和樂勤集善根樂禅定不亂樂離垢明慧樂廣菩提心。上將護道意。謂自發心。今令他發心。故雲廣也。樂降伏衆魔樂斷煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功德樂嚴道場。道場如釋迦文佛。菩提樹下。初成道處。叁千二百裏。金剛地爲場。諸佛各隨國土之大小。而取場地之廣狹。無定數也。樂聞深法不畏樂叁脫門不樂非時。叁脫。空無相無作也。縛以之而解。謂之脫。叁乘所由。謂之門。二乘。入叁脫門。不盡其極。而中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也。樂近同學樂于非同樂中心無挂礙樂將護惡知識樂親近善知識樂心喜清淨樂修無量道品之法是名菩薩法樂。初標法樂。次問答釋之。今總結也。于是波旬告諸女言我欲與汝俱還天宮。先聞空聲。畏而言與。非其真心。故欲俱還。恐其不去。複以天宮誘之。天魔是權。前欲令淨名化之。故將其來。今欲使其傳化。所以要其去也。諸女言以我等與此居士有法樂我等甚樂不複樂于五欲樂也。已屬人矣。兼有法樂。何由而反。魔言居士可舍此女一切所有施于彼者是爲菩薩維摩诘言我已舍矣汝便將去令一切衆生得法願具足。魔知淨名心無染著。本爲化之。今化之既說。故從索也。淨名所以施女者。前欲化之故取女。若是他人。化不從也。今欲令諸女于天宮傳化。故施女。又前示福田故取之。今爲施主則舍。又前矣示威力。後以恩被。又前取女令修行。後施女而起願也。居士以女還魔。則魔願具足。故因發願。令衆生得法願具足。此是維摩願也。于是諸女問維摩诘我等雲何止于魔宮。昔在魔宮。以五欲爲樂。今在菩薩。以法樂爲樂。複還魔宮。修何業耶。維摩诘言諸姊有法門名無盡燈汝等當學。將遠流大法之明。以照魔宮癡冥之室。故說此門也。無盡燈者譬如一燈燃百千燈冥者皆明明終不盡如是諸姊夫一菩薩開道百千衆生令發阿耨多羅叁藐叁菩提心于其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一切善法是名無盡燈也汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者爲報佛恩亦大饒益一切衆生爾時天女頭面禮維摩诘足隨魔還宮忽然不現。訖此文。是能呵之旨也。世尊維摩诘有如是自在神力智慧辨才。此歎淨名也。故我不任詣彼問疾。此是叁結也。佛告長者子善得汝行詣維摩诘問疾。此章亦二。一命。二辭不堪。此初文也。善得白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔自于父舍設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日。此第二釋不堪。就文爲叁。一被呵之由。二能呵之旨。叁明得益。自于父舍者。從父得財。簡異非法得物也。又雲。祖考承相。有此施法。善得。承其繼嗣。紹前業也。作此施法。叁年聚財。七日大施。開四門。立高幢苦天下。諸有所須。皆詣已舍。然後傾家而舍。此施法有二。一用婆羅門外道書作禮法。以求梵福二直大布施而已。今用前法也。時維摩诘來入會中謂我言長者子夫大施會者不。當如汝所設當爲法施之會何用是財施會爲。此第二能呵之旨。淨名至七日滿。而來呵者。凡有叁義。一者以其俗施既滿。將進以法施。故先譏其所設。以明二施有劣也。二者七…

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