《維摩經義疏》四 ▪第3页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁日期滿。滿則成功。成必持著。故至七日。而來呵也。叁者善得淨名。俱爲益物。善得施財。淨名惠法。若不前誘之以財。則無亦導之以法。所以用法呵財者。財施養肉身。法施養法身。又財施但得欲界報。法施得叁界及出叁界報。又財施有前後。法施無前後。又財施有盡。法施無盡。又財施通愚智並能。法施以智人方解。故以法呵財。我言居士何謂法施之會法施會者無前無後一時供養一切衆生是名法施之會。財施。不能一時普用。法施有二。一者爲他說法。名爲法施。此則一音所演。一時普至。二者。菩薩起一一行。皆爲利一切衆生。故無前後也。又如一起慈心。則十方同緣。一時等施。故無前後。何謂也謂以菩提起于慈心。前明四等有。法施是慈心所設。故初明之。又四無量心。能一時普緣法界。故初明也。凡夫起慈。爲生梵天。二乘則爲求功德。菩薩則爲求佛道。度脫衆生。今欲令其求佛道。以起慈心。故言以菩提相而起慈心。又慈欲與樂。此緣佛樂以與物也。又以菩提起慈。亦是真實慈。能實益物也。以救衆生起大悲心。悲心意在拔苦。若以實救爲悲。悲之大矣。以持正法起于喜心。欲令彼我。俱持正法。喜以之生也。又喜本欣彼得離非法。是意存法也。若以持正法爲喜。喜之實也。以攝智慧行于舍心。凡夫及小乘。爲舍怨親。故行舍心。今欲令其爲平智慧一切舍離。以行舍心。又舍心中。唯見衆生。無分別想。同于無想。欲令其舍心中行智慧也。以攝悭貪起檀波羅蜜以化犯戒起屍羅波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毗梨耶波羅蜜以菩提相起禅波羅蜜以一切智起般若波羅蜜。前明四等爲法施。今辨六度爲法施。菩薩起行。一一行皆有叁意。一求佛道。二度衆生。叁不違實相。故此文六度以叁雙辨之。初二爲物破悭起檀。攝犯起戒。次兩以二空。起二行。無我起忍。是人空。離身心相。起精進。謂法空。後二是二智菩提。謂一切種智故起禅。次一切智。起波若。波若實慧故。以薩般若心起波若。又菩提是佛福德莊嚴故起禅。一切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩提是佛心行故。前雲寂滅是菩提。則智是止行。以起禅則止也。一切智是佛觀行故。故起波若。波若是觀也。教化衆生而起于空。存衆生則廢空義。存空義。則舍衆生。善達法相。空虛其懷者。終日化衆生。終日不乖空。不舍有爲法而起無相。隨化存有。名不舍有爲。知有常寂。名起無相。示現受生而起無作。隨有現形。名現受生。知生無生。故名無作。護持正法起方便力。夫欲建立正法。必須善巧方便。以度衆生起四攝法以敬事一切起除慢法于身命財起叁堅法于六念中起思念法。六念者。念佛法僧施戒天六念也。于六和敬起質直心。以慈心。起身口意業爲叁也。四得重利養。與人共之。五持淨戒。六修漏盡慧。非直心。無以具六法。非六法。無以和群衆。群衆不和。非敬順之道也。身口意慈。是內心同也。同戒謂行同也。同見謂解同也。同利則財同。同行解謂法同。又同見謂心同。同戒謂身同。同利資身心外具同行。昔二衆乖诤故。佛說此六和敬之。正行善法起于淨命。凡所行善。不以邪心。爲正命也。淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心。近聖生淨喜。見惡無憎心。以出家法起于深心。出家則能深入佛法。具行淨戒。以如說行起于多聞以無诤法起空閑處。忿競生乎衆聚。無诤出乎空閑。趣向佛慧起于冥坐。佛慧深遠。非定不趣。解衆生縛起修行地。己行不修。安能解彼。以具相好及淨佛土起福德業知一切衆生心念如應說法起于智業知一切法不取不舍入一相門起于慧業。大判六度爲二。前叁爲福。後叁爲慧。若具福慧。如車之二輪鳥之雙翅。就福慧。各開爲二。福德門二者。一感內相好。二感外淨土。慧門開二者。照有名智。鑒空爲慧也。斷一切煩惱一切障閡一切不善法起一切善業。斷一切煩惱。謂除煩惱障。則智慧業也。一切障閡。謂報障也。一切不善法。起一切善業。業障也。此二明福慧業。以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法。還總結福慧也。如是善男子是爲法施之會若菩薩住是法施會者爲大施主亦爲一切衆生福田。起行利物。名爲施主。堪受供養。故名福田。法施之人。具兼二德。行財施者。但是施主。非福田也。世尊維摩诘說是法時婆羅門衆中二百人皆發阿耨菩提心我時心得清淨歎未曾有稽首禮維摩诘足即解璎珞價直百千以上之不肯取。此以下。第叁明得益文也。七日施。而此物在者。最所重也。以上維摩诘者。現崇法施情也。又淨名。知其七日舍財。由自未盡。故說法施。令舍其所珍也。淨名不肯受。本來爲說法呵財。又欲開後平等之施。兼使善得殷重。故不受之。我言居士願必納受隨意所與維摩诘乃受璎珞分作二分一分施此會中一最下乞人持一分奉彼難勝如來。上雖示以法施。未教善得財施。故施極上窮下。明施心平等。以成善得財施意也。上直明善得財施。淨名法施。未明運二施之心。故施窮上極下。名運施之心也。一切衆會皆見光明國土難勝如來。以彼佛威德殊勝。國土清淨。將欲發起衆會令生勝求。故先舉施。然後使其見也。又見珠璎在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。爲善得。現將來果報。如此之妙也。四柱寶臺者。佛果四無量心。高升下覆也。無所障閡者。一德不閡一切德也時維摩诘現神變已作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法施城中乞人見是神力聞其所說皆發阿耨菩提心。至此亦是得益文也。故我不任詣彼問疾。此第叁結不堪也。經明福田不同。有言。施凡報劣。施聖報勝。此據田之厚薄。故獲福少多。今言尊卑一相者。可具二義。一者佛爲敬田之勝。衆生是悲田極。故雲等也。二者衆生與佛同是實相。故本無有二。約正觀心施。所以平等。文稱等于大悲者。依肇公釋意。在齊尊卑一相報。以平等悲心而施。故言等于大悲也。又解。大悲者。所謂佛也。今施下乞人令等佛大悲之相。故言等于大悲也。此實是財施。而稱法施者。得平等觀。非財施之能。故雲具足法施也。如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩诘言皆。曰不任詣彼問疾。此第二。叁萬二千菩薩。各辭不堪。但文不備載耳

　　文殊師利問疾品第五

　　此品來意。有八因緣。一者弟子品。是聲聞小道。菩薩品。爲因位人。故並不堪聞疾。文殊師利。爲往古諸佛。故堪問疾也。二者至人變謀無方。隱顯殊迹。修短疊應。適物之情。以機悟囑在文殊。故往問疾。叁者上命諸人。述其昔法。次命文殊。述其今法。四者上命不堪。因他顯淨名德。今因命堪。淨名自顯其德。五者上命不堪。多明淨名智慧。今因命堪。具顯其通慧。六者上命不堪。破叁種見。謂凡夫二乘及菩薩也。今因命堪。始得入菩薩法門。七者上因命不堪。明其人尊卑。今因堪問。顯其法妙。八者自上已來。辨其由序。此品已去。明其正說也。文殊師利。此雲妙德。首楞嚴經明。曾已成佛。號龍種尊。五十叁佛中。文殊是歡喜藏摩尼寶積佛。現在此方常喜世界。而示現爲遊方菩薩。華嚴經雲。從東方不動智佛金色世界來。又雲文殊爲無量諸佛母。法華經雲。是釋迦九世祖師也。就此文去。凡有六品。大開二章。初之一品。略明二智。次有五品。廣明二智。就此品內。複爲二別。一明命問疾。二者受命。爾時佛告文殊師利汝行詣維摩诘問疾。此初命也文殊師利白佛言世尊彼上人者難爲酬對。此第二次明受命。就文爲叁。一問疾前事。二正明問疾。叁問疾後事。初章爲二。一辨受命而來。二明因來故至。各爲四句。初章四者。一明欲受命而往。前歎淨名之德。便往者起難遭之心。二正受命而往。叁大衆隨從。四文殊與衆俱往。此初章也。深達實相。實相難測。二乘雖達。未窮其源。猶如兔馬。大士妙盡邊底。譬彼馬王。善說法要。上歎內達實相。今美外巧說法。謂善以約言。而舉多義。美其善得說法之要趣也。辨才無滯智慧無閡。辭辨圓應而無滯。成上善說法要。智慧周通而無閡。成上深達實相。一切菩薩法式悉智諸佛秘藏無不得入。近知菩薩之儀式謂分內之解。遠悟諸佛之秘藏。謂分外之解。身口意叁種密。名爲秘藏。降伏衆魔。謂摧邪。遊戲神通。即顯正。神通變化。是爲遊。爲欲引物。于我非真。故名爲戲也。又神通雖大。能者易之。于我無難。猶如戲也。又遊通化物。以之自娛。故名爲戲。其慧方便皆以得度。大士。德不可盡。故末用二智結之。慧謂實慧也。方便謂方便慧也。窮實慧之原。盡方便之底。故稱爲度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。此第二受命而往。其德若此。非所堪對。當承聖旨。然後行耳。于是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王鹹作是念今二大士文殊師利維摩诘共談必說妙法即時八千菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從。此第叁大衆隨從。既有勝聖。必說妙法。故率欲聞所未聞。弟子甚多。但雲五百者。余聲聞。專以離苦爲心。不求勝法。故不同舉。五百弟子。智慧深入。樂聞勝法。所以共行。又此五百。以是內秘菩薩。外現聲聞。欲斥小揚大。故偏舉之。于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。此第四文殊正往。上順佛旨。下益機緣。故與衆俱往。爾時長者維摩诘心念今文殊師利與大衆俱來即以神通力空其室內除去所有及諸侍者唯置一床以疾而臥。此第二明不來而至。就文亦四。一空室待賓。二文殊默領。叁居士慰問。四文殊酬答。所以空室待賓者。凡有六義。一以室類如來刹土。二欲總攝群生。以爲侍者。叁借座燈王。四答普現色身問。五請飯香土。六凡諸空論長悉由之。又亦得生後五品。空無床座。生不思議品。空無侍者。生觀衆生品。天女現身。且是其事。空無眷屬。生佛道品。空理無二。生不二法門品。空無飲食。生香積品。問。何故唯置一床。以疾而臥。答。空室則明實慧。以疾而臥。辨方便慧。又空室爲明波若。臥疾以明大悲。又空室。具上六義。臥疾。欲顯菩薩大悲之病。及衆生癡愛之疾也。文殊師利既入其舍見其室空…

《維摩經義疏四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…