《維摩經義疏》四 ▪第4页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁無諸所有獨處一床。此第二文殊默領。言見之者得其旨。上空室現疾。既表空悲二道。權實兩慧。今還領此意也。時維摩诘言善來文殊師利不來相而來不見相而見。此第叁淨名慰問。言不來相而來者。有人言。法身無來。應身有來。故雲不來相而來。有人言。真谛無來。世谛有來。故言不來相而來。有人言。實法無來。相續有來。有人言。法界體無來。法界用有來。有人言。中道無來。假名有來。今明此文。非但近是賓主交言。以相慰問。遠貫一經。該通衆教。故前以此言。標其篇首。如大品無住住之言。涅槃不聞聞之旨。所以標此言者。爲時衆謂文殊從庵園而來。及以淨名相見故。今明文殊。來是不來而來。見是不見而見。異凡夫二乘人也。以能不來而來。不見而見故。爲善之極矣。文殊師利言如是居士若來已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。此第四文殊師利酬答。成淨名之意也。若來已更不來者。此明叁時無來義也。來已則來。事已謝故無來也。又言去已更不去者。庵園望方丈。則見文殊有去。方丈望庵園。則見文殊有來。故明去來義也。來者無所從來者。此明庵園空也。去者無所至。此明方丈空也。來去既爾。見義亦然。且置是事。第二正明問疾。就文爲兩。一請停傍論。二正問疾。不來來。不見見。雖是一化夫宗。而言異于辨疾。聖旨未宣故。宜息傍論也。文殊師利言居士所疾甯可忍不。此下第二正明問疾。就文爲兩。初明居士疾。次辨衆生疾。此二亦是深行菩薩。及發心之人。二種疾也。初章有叁。一論疾體。二論空室。叁論疾相。初文。前問次答。問有二意。一奉述佛問。二自發問。初有叁問。前問疾之輕重。可忍爲輕。不可忍爲重。故言甯可忍不。療治有損。此第二問對治之損也。不至增乎。此第叁問不治之增也。世尊殷勤致問無量。此總騰聖意。結前生後也。居士是疾何所因起。此第二文殊自發問亦有叁。一問初問病因。因何得病也。其生久如。此問得病來久近也。當雲何滅。此問對治病。何時可滅也。維摩诘言從癡有愛則我病生。此第二答問也。上有六問。但答後叁。兼前叁也。如答病因。及久遠問。即兼答初病輕重。及後病增之問。若答病滅之問。即兼答第二病損問也。就答後叁問。即爲叁別。但次第不同。前答第二久遠問。次答第叁病滅問。後答第一病因問。從癡有愛則我病生者。衆生。以癡故起愛。愛故受身。身故有病。以愍彼病故。則有菩薩之病也。衆生之病。無始有之。菩薩。悲衆生故起病。則病亦久矣。以一切衆生病是故我病一切衆生病滅則我病滅。此答第叁病滅問。有法譬合。菩薩之病。爲物故生。彼病既滅。則吾病亦滅。所以者何爲衆生故入生死有生死則有病若衆生得離病者則菩薩無複病。夫法身無生。況複有形。既無有形。病何由起。然爲彼受生。不得無形。既其有形。不得無病。若彼離病。菩薩無複病也。譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是于諸衆生愛之若子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩亦愈。此舉譬及合答。釋上病滅之問也。又言是病何所因起。此答第一問也。問本在前。今答居後。故稱又焉。不前答者。但說病生滅久近既明。則大悲自顯。是以前答生滅。後答大悲也。菩薩病者以大悲起。菩薩前悲無窮。與癡愛但生後悲無盡。共群生俱滅。但衆生病原。起乎癡愛。菩薩疾本。生于大悲。問。菩薩病。因衆生起。雲何因于大悲。答。因衆生。有大悲。因菩薩心悲。故有菩薩身病。文殊師利言居士此室何以空無侍者。此第二以論空室。淨名。前明空室。然後示病。此明由空故起慈。即說實慧。生方便也。文殊。前問大悲之疾。複問空室者。示大悲即空。亦由方便故。明實慧也。初有二問。一問空室。夫人所住。應有資生之物。而今廓然都空。何故爾耶。又凡病者。理必須侍。何故無耶。所以並問二事者。以俱無二事故。合問之也。問空室。明無法。問無侍者。顯無人。維摩诘言諸佛國土亦複皆空。答二問。即爲二別。答初問凡有二番。平等之道。其理無二。十方國土。無不空者。曷爲問一室空耶。而舉佛土者。惑者謂。衆生虛妄。依果可空。佛土真實。則不可空。又衆生無力持故可空。佛有力持。則應不空。故今明。佛得自在。尚不能使己國爲有。況衆生土耶。又問以何爲空。汝室以無物故空。十方佛土。宛然現故有。何得空耶。答曰以空空。上空。是空慧空也。下空。是前境空也。要當以空慧觀之。然後一切空。非是無物然後空也。又問空何用空。法本自空。何用空慧空諸法耶。答曰以無分別空法故空。法雖自空。必須空慧。若無空慧。則于我爲有。用此無分別空慧。故得其空得其空即于我非有也。所以名無分別空慧者。無智之生也。起于分別。而諸法無相故。智無分別。故以無分別智。觀諸法空也。攝大乘論。正以空智爲無分別智。又問空可分別耶。自上已來。明前境空。此下已去。欲辨智空。體空之慧。乃不分別。故知諸法空。即此能觀之慧。而體是有。可得分別耶。答曰分別亦空。此明空慧亦空也。若慧異于空。則是分別。以慧亦空。故無分別。所以雲分別亦空。又問空當于何求。上因正觀以明空。惑者謂。空義在正。不在于邪。故問空義之所在。以明邪正不二也。答曰當于六十二見中求。六十二見。即畢竟空。故就諸見。以明空所在也。又問六十二見當于何求。上泯邪正。今齊縛解。故問諸見當于何求。答曰當于諸佛解脫中求。諸佛解脫。即畢竟空故。與諸見不二。所以求諸見于解脫。又問諸佛解脫當于何求。此欲明衆生與佛不二。故發斯問也。答曰當于一切衆生心行中求。惑者謂。諸佛解脫。在乎正觀。衆生心行。居愛見煩惱。故明衆生與佛本無二相。愛見煩惱。即大涅槃。故就衆生心行中。求佛解脫。又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾侍也。此答第二問也。前明空室。以顯于空。今答無侍。以顯于有。所以然者。以空室故。則上攝佛土一切皆空。以無侍故。下攝群生。以爲侍者。又上明空室。則辨法空。今論無侍。明乎人有。法空。謂實慧也。人有。即方便慧也。故此經始末。皆有二慧。所以者何衆魔者樂生死菩薩于生死而不舍外道者樂諸見菩薩于諸見而不動。魔樂著五欲。不求出世。故雲樂生死。外道雖求出世。而執著己法。故雲樂諸見。大悲。觀生死同涅槃。故能不舍。觀諸見同正見。故能不動。不動不舍。故能得之爲侍。問。不動不舍。雲何爲侍。答。不動不舍。是得正觀。得于正觀。則資養法身。爲其侍也。文殊師利言居士所病爲何等相。此第叁次論疾相。論疾相。應在問空室之前。但今欲空有互相成顯。前明疾有。次辨空室。今欲將空室類疾亦空。故問疾相在空室後也。即事而觀。似若無病。而雲有病。未見其相。是故問之。又四百四病。各有其相。大悲之疾。以何爲相。是故問之。維摩诘言我病無形不可見。大悲無緣。無所不緣。以無所不緣故。應物有病。亦應物有相。以其無緣。則明我無病。無病故得有相耶。又解。應物有病。故托病方丈。而無有實。故稱無形。又問此病身合耶心合耶。惑者。聞病不可見。將謂心病無形。與心合故不可見。或謂。身病微細。尚身合故不可見。故問身心合耶。答曰非身合身相離故亦非心合心如幻故。身相離者。明身空也。離是空之異名。心如幻者。明心空也。身是外形。所以雲離。心動無方。故言幻也。身心尚無。病與誰合。以其無合故。不可見。又問地大水大火大風大于此四大何大之病。身心本是四大之所合成。身心可無。而四大或有。四百四病。因四大起。今是何大之病。羅什雲。外道但說叁大病。不說地大。佛法具明四大起病。故一大不調。百一病總。四大合論。則有四病四病。答曰是病非地大亦不離地大水大火大風大亦複如是。若即四大有病者。四大各處。則應有病。而四大各處。則無有病。故知不即。若離四大有病者。四大合時。應無有病。而四大會。遂其有病。故知非離。非即非離。因緣假合。則知病空。而衆生病從四大起以其有病是故我病。菩薩與衆生病。俱非即離。但衆生病。從四大起。菩薩病。從衆生起。非實四大違反而生。爾時文殊師利問維摩诘言菩薩應雲何慰喻有病菩薩。此第二明衆生病。即是始行菩薩也。就文爲二。一明慰喻。叁辨調伏。慰喻。就前無病之人。安慰曉喻有疾之者。調伏。據抱病之人。自調伏其心。以始行之人。既受此身。複萦病苦。則戀生畏死。便增長生死。不得習于正觀。故曉喻安慰。令身處疾自行化他。又調伏。明抱病之人。有其心病故。須自調也。又慰喻。令其集善。調伏。令其離惡。又慰喻。令習有行。調伏。使悟空解。約位分者。慰喻。是外凡夫叁十心前人。調伏。就內凡夫叁十心已上也。上辨淨名病。初地已上至佛也。故此品具明一切賢聖。初奉。前問次答。然慰喻有疾。應自文殊。而問淨名者。凡有叁義。一白時衆注心有在。二者取證于病人。乃所心審慰喻之實。叁者本是無病人。能慰喻耳。淨名雖複現疾。實自無疾。故能慰喻也。維摩诘言說身無常不說厭離于身。就答內爲叁。初正答。次總結。正答爲二。前就行門明慰喻耳。次就願門明慰喻。行門明慰喻行。初就所離行。次明所得行。但慰喻多門。若爲貪生畏死具縛凡夫。則不能爲說無常。正可將護其意雲。不久疾愈。若慰聲聞之人者。爲說無常。令疾斷煩惱早入涅槃。今此文。慰喻菩薩。令舍遠凡聖。自行化他也。說身無常者。此破常倒。異凡夫也。凡夫之人。貪著此身。戀生畏死。不觀無常。故不爲說無常。今始行之人。知身必磨滅。豈可貪哉。不說厭離于身者。破無常倒。異二乘人也。二乘觀身無常。而便厭離。欲入涅槃。故今安身處疾。自行化人。不應求證二乘也。說身有苦不說樂于涅槃說身無我而說教導衆生說身空寂不說畢竟寂滅。或有雖聞無常。猶謂不苦。故爲說苦。或有雖聞于苦。猶謂苦樂有主。爲說空無我。譬如大樹。非一斧所傾。累根既…

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