《維摩經義疏》四 ▪第5页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁深。非一法能滅。故具說四非常也。雖見身苦。不樂。涅槃之樂。雖知無我。不以衆生空故廢于教導。雖解身空。而不取涅槃畢竟之空。故能安住生死。與群生同疾。故慰喻之者。令其識所應行及所不應行也。說悔無罪而不說入于過去。上爲利根人。說菩薩行。今爲鈍根未悟。更說法。又上破八倒。就離煩惱門。以明慰喻。今就離業門。以明慰喻。今日之病。必由前罪故。令其忏悔。故雲說悔前罪。既言有前罪。則似業有性罪。從未來至現在。從現在入過去。是故今明不入過去。不入過去者。罪本性空故。無罪可謝入也。次己之疾愍于彼疾。上就煩惱業門。以門慰喻。今就苦報門。明慰喻也。令其推己而悲物也。我今微病。苦痛尚爾。況惡趣群生受無量苦耶。又我有智慧。猶弊疾苦。況不達者乎。推己愍彼。是大士兼濟之懷故。聞此法。則不戀生畏死。宜自行化他人。當識宿世無數劫苦當念饒益一切衆生。無數劫來。受苦無量。今苦須臾。何足致憂。但當力疾救彼苦耳。憶所修福。外國法。從生至終。所作福業。一一書記。將終之時。令傍人爲說。令其恃福。心不憂畏。念于淨命。自念從生至終。常行正命。必至善趣。何所憂耶。又勿爲救于身疾。作諸邪業。以救命也。勿生憂惱。疾者多憂。多憂故生惱。故明從憂無益。橫致惱耳。常起精進。病好懈怠。故勸令精進。假使身逝命終。而意不舍也。當作醫王療治衆病。上就行門。明慰喻。今就願門。明慰喻。令其因疾。發弘誓願。當作醫王。療治一切身心疾也。菩薩應如是慰谕有疾菩薩令其歡喜。總結之也文殊師利言居士有病菩薩雲何調伏其心。此第二明調伏。外有巧喻。內有善調。則能彌曆生死。與群生同疾。辛酸備經。而不以苦。此即淨名現疾之意也。前問。次答。調伏者。心猶奔逸之馬。難可禁製。故以善巧方便。先調而後伏也。今將明調伏之法。故前問之。維摩诘言有疾菩薩應作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生無有實法誰受病者。此第二答。就文爲叁。一明自行化他調伏。二明自行化他調伏有其得失。叁明非調不調乃名調伏。初文又叁。一自行調伏。即是實慧。二化他調伏。謂爲方便慧。叁合明自行化他調伏。即合明二慧。初文有叁。一衆生空。二諸法空。叁空病亦空。用此叁門。調心令伏也。初文四句。一將來況本。今既有苦即推苦。苦由于病。病由于身。身由妄想。妄想既不實。身亦不實。身既不實。苦豈實耶。所以者何四大合故假名爲身四大無主身亦無我。此第二句。以本況末。前就隔世。推無我。今就即世。推無我。又前就身因。今四大。是身緣故。並無我。唯見四大。不見一主。如其有主。則應有我。而實不爾。故知無主。四大是身本。本既無主。身爲其末。豈有我耶。又此病起皆由著我是故于我不應生著。此第叁句。顯出其過。泛論病起有二。一由過去世著我。備生結業。結業果報則現受苦。二由現在著我故心惱。心惱則病增也。既知病本即除我想及衆生想。第四句結除我也。什公雲。其病本者。所謂我也。僧肇公雲。我本者。即上妄想也。因有妄想故。見我及衆生。若悟妄想是顛倒。則無我無衆生。當起法相。自上以來。重推無我。自此文去。假法破我。雖于空爲病。于我爲藥。故借法除我。應作是念但以衆法合成此身起唯法起滅唯法滅。釋法想也。五陰諸法。假會成身。起唯諸法共起。滅唯諸法共滅。無別有真宰主其起滅者。既除我想。唯見緣起諸法。故名法想。又此法者各不相知起時不言我起滅時不言我滅。前句明唯法。此句辨非人起。以諸法緣合則有。緣散則離。聚散無先期。故法法不相知也。彼有疾菩薩爲滅法想當作是念此法想者亦是顛倒。顛倒者是則大患我應離之。此下第二。次辨法空。前借法以除我。此法于我爲藥。于空爲病。所以除之。非實有法而除法也。顛倒故有法。所以須離。雲何高離離我我所。我爲其內。自外諸法。皆是我之所有。所有。是對我之法。我既已無。所有豈獨立耶。雲何離我我所謂離二法謂不念內外諸法行于平等。內者我也。外者一切法也。此即相對爲二。謂不念之。行于平等。故稱離也。雲何平等謂我等涅槃等。我者。窮下之人也。涅槃者。極上之法也。極上窮下。齊之一觀。故稱平等。所以者何我及涅槃此二皆空以何爲空但以名字故空如此二法無決定性。因背涅槃。故名吾我。以舍吾我。故名涅槃。二法相待。則有名生。既相待有名。則無決定。所以空也。得是平等無有余病唯有空病空病亦空。此第叁明空病亦空。自上以來。破有明空。有既不立。空亦無從。謂非空非有。始名正觀。是有疾菩薩以無所受而受諸受未具佛法亦不滅。受而取證也。此下第二。次明化他調伏。就文亦叁。初明爲物受生。二明爲物忍苦。叁即除物病。無所受者。即是空病亦空故。心不受著空有也。而受諸受者。心雖無所受。而爲物受生及生中苦樂等。以爲物受生。則具行衆行。名爲佛法。若未具衆行。亦不滅叁受。而取二乘涅槃也。設身有苦當念惡趣衆生起大悲心我既調伏亦當調伏一切衆生。此第二。次明爲物忍苦。我有功德智慧之身。既尚苦痛如是。況惡趣衆生受苦無量耶。故起于悲。我既因叁空自調。亦當調伏一切也。但除其病而不除法。將欲尋物病原故。前釋斷義。菩薩自斷我及空等叁病。今複須斷衆生叁病。者實無叁法可除。但除空謂病耳。如眼病故見空華。但除眼病。無空華法可除。故雲不除法也。又一義。不除者。但破衆生執性有等病。不除因緣假名法也。故涅槃雲。但斷取著。不斷我見。我見者。即佛性也。此二各有其義。非無兩釋也。爲斷病本而教導之。此第叁。正明爲物斷病。前標病本教導二章門。次釋二門。此初標也。何謂病本謂有攀緣從有攀緣則爲病本何所攀緣謂之叁界。此釋病本章門也。上說菩薩自尋病本。以理安心。故能處疾不憂。今明爲斷衆生病故。推其病原。然後應其所宜也。標神微動。則心有所囑。心有所囑。名爲攀緣。攀緣取相。是妄想之始。病之本也。妄想既緣。則美惡以分。美惡既分。則憎愛並熾。所以衆結煩于內。萬病生于外。其能緣之心。既是妄想。所緣之境。不離叁界。所以然者。叁界外。是無漏無爲。而妄想之心。是有所得故。是有爲有漏。故是叁界也。雲何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂離二見何謂二見謂內見外見是無所得。此釋教導斷病本章門也。病本既是有所得。斷病則是無所得。無所得者。心不得一切法也。若心得一切法。則心有所生。心有所生。則心有所縛。不得離生老病死憂悲苦惱。若心無所得。則心無所縛。故得離生老病也。所言無所得者。即不得內外二見。名無所得。非別有無所得也。故雲內見外見是無所得。內外者。內有妄想。外有諸法。名爲內外也。文殊師利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦是菩薩菩提若不如是已所修治爲無惠利。第叁合明自行化他調伏。有法譬合。以能如上斷自他病本。即是調自他之心。病本既斷。則老病死除。以兼斷自他故。是菩薩菩提。異二乘也。所以遍言菩提者。菩提以實益爲道。若兼斷自他。則得于寂觀。故能有實益。若不爾者。則于己無利。于物無惠。譬如勝怨乃可爲勇。此譬說也。老病死等。是菩薩怨。亦是衆生怨。又衆生怨。即是菩薩怨。以菩薩觀物如子。子怨即父怨也。若不除子怨。父怨亦不除也。如是兼除老病死者菩薩之謂也。此合譬也。二乘但除自怨。菩薩則有兼濟之道也。彼有疾菩薩作是念如我所病非真非有衆生病亦非真非有。此第二。明自行化他調伏。有其得失。就文亦有叁。一明自行調伏得失。成上自行。二明化他調伏得失。成上化他。叁合明自行化他調伏得失。成上合明自行化他也。所以須得失者。世人相與欲爲菩薩自行化他。鄙于二乘。欣乎大道。但學菩薩行。有巧不巧。故成得失。以須明之也。初文但辨其得。略不明失。如我此病非真非有者。敘菩薩自悟也。衆生病亦非真非有者。明衆生未達也。上論生老死是身病。計我及攀緣。是其心病。此之二病。非真亦非有也。有人言。非真即非真谛。非有即非俗谛。即中道正觀也。又言非真者。非是真實。即非性實也。非有者。亦非因緣假有。故雙非性假。悟病空也。所以了病空者。若病是實有者。則自他病不可除。以其非真有故。可得除之。以其可除故。悲心即生。弘誓便起。故有兼濟之道也。作是觀時于諸衆生若起愛見大悲即應舍離。此第二明化他得失。若能如上。了自病及衆生病。非真非有。而起悲者。則唯得不失。但此觀未能。見衆生愛之而起悲者。名愛見大悲。見即見使。愛謂愛使。此雖悲心。雜以愛見故。宜應舍之也。所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。此釋上舍離愛見義也。心本清淨。無有塵垢。妄想因緣故。橫生愛見。故名之爲客塵。除此客塵。而起悲也。愛見悲者則于生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生不爲愛見之所覆也。夫有所見。必有所滯。有所愛。必有所憎。此有極之道。安能致無極之用。若能離此。則法身化生。無在不在。生死無窮。不覺爲遠。何有愛見之覆。疲厭之勞。所生無縛能爲衆生說法解縛。愛見既除。法身既立。則所生無縛。亦能解彼縛也。如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛。此引佛誠言。證于大悲義。勸舍縛也。何謂縛何謂解。前引佛言。今解釋縛解。此標二章門也。貪著禅味是菩薩縛以方便生是菩薩解。此約定慧二門。釋縛解章門也。今前就定門。貪著禅味。有二種過失。一彰自行。二彰化他。所以爲縛。若爲物受生。則彼我蒙利。名巧方便。故稱爲解。又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解。此就慧門。以釋縛義。前標二章。一明慧之縛解。二標方便縛解。慧縛解者。無方便故慧縛也。若有方便。在慧便解也。方便亦然。無慧則方便爲縛。有慧則方便解也。何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生于空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛。此釋…

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