《維摩經義疏》四 ▪第6页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁慧縛解章門。前釋于縛。次釋于解。所言慧方便者。此義不同。今依羅什意。觀空不證。涉有不著。此之二巧。名爲方便。六地已還。未能無礙。當其觀空。則無所取著。及其出觀。嚴土化人。則生愛見。故拙于涉動。妙于靜觀。然觀空不取相。雖是方便。而但慧受名。故此文。但取涉有不著。名爲方便。問。詳什公解意。直是釋慧與方便二義不同。未見慧方便縛解之所以。請爲通之。答。初門隨有起染。名無方便。入空自調。稱之爲慧。如此行者。不能以空慧。導于涉有。令無所著。故此空慧稱之爲縛。又不能即叁空。而修嚴土化人二行。故此空慧則稱爲縛。何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生于空無相無作法中以自調伏而不疲厭是名有方便慧解。此釋有方便慧解章門也。什公雲。七地已上。得于並觀。故能動靜不二。名有方便慧解。問。此雲何名慧解耶。答。嚴土化人。隨有不著。名方便。入空自調。稱之爲慧。如此修者。能以空導有。不著故。方便義成。而在慧方解。又能即叁空而修二行。故名慧解。何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而植衆德本是名無慧方便縛。此釋方便縛解章門也。今前釋縛門。若是慧之縛解。就六地已還。七地已上。論其縛解。此對就初發心已上及聖位已還。論其縛解。又初對。約二乘。以對菩薩。論其縛解。二乘爲縛。菩薩爲解。此對。就凡夫。以對菩薩。論其縛解。凡夫爲縛。菩薩爲解。若然者。則具攝衆義。無不盡矣。今先明無慧方便縛者。不能觀空斷惑。故名無慧。以涉有行善。名有方便。如此修者。以無慧涉有。而爲諸使所染。故名方便縛矣。又不能即二行而遊叁空。故名無慧方便縛也。何謂有慧方便解謂離貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖衆德本回向阿耨菩提是名有慧方便解。此釋有慧方慧解章門也。此明觀空除惑。名爲有慧。涉有修善。名有方便。如此修者。以有慧故。導有行不著。故名爲解。文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法。從上非真非有。訖至此文。勸菩薩依斯文以起觀行也。又複觀身無常苦空無我是名爲慧。明無我是名爲慧雖身有疾常在生死饒益一切而無厭惓是名方便。上來一周。約空有明權實二慧。亦是空悲二道。今就五門觀。以釋慧與方便。既約五門觀。以明實慧。則實慧具照空有。如照無常苦。即有慧也。照空無我。謂空慧也。故知實慧具照空有。問。照無常苦。雲何是實慧耶。答。此身實是無常。故名爲實。又觀無常。實能破常倒。故名爲實。又此文是大乘四非常故。名爲實也。二乘觀無常。而厭生惓死。欲入涅槃。名無方便。大士觀無常。而能不厭。即善入崄難。故名巧方便也。又複觀身身不離病病不離身是病是身非新非故是名爲慧設身有疾而不永滅是名方便。此偏就身病。以明權實二慧也。此是。病身。身即爲病。既無別體。何得以身爲故。用病爲新。既悟無新故。則無病與身。便入實慧。故稱爲慧也。既有此慧。而能與物同病。不取涅槃。故名方便。問。何故就身病不相離。及無新故。明實慧耶。答。以始行之人。厭病著身故。今此身病。既不相離。何故厭病而保著身邪。又令了悟身之與病。相假而有。無實故空。爲此因緣。故作是說。文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心。第叁明兩舍觀也。此文遠結調伏一章也。近結上二慧得失。能悟如斯得失者。爲調伏心矣。不住其中亦複不住不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住于調伏心不調伏心離此二法是菩薩行。自上以來。明于調伏。今明非調不調者。惑者聞調伏之言。便舍不調住調。則心猶未調。若能調不調兩舍。心無所依。得正觀者。始是調心法也。在于生死不爲汙行住于涅槃不永滅度是菩薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏衆魔是菩薩行雖求一切智無非時求是菩薩行。此文曆法。明于正觀。爲其調伏。或凡聖兩忘。或因果俱離。或遍泯而俱遊。或二舍而偏用。並易可明也。無非時求者。一切智未成。而中道。取二乘證。謂非時求也。雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行。正位者。小乘取證之位也。叁乘同觀無生。慧力弱者。不能自出。慧力弱者。超而不證。雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行。觀緣起是斷邪見之道。而能反同邪見者。非二乘之所能也。雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行。攝謂四攝法也。四攝是愛念衆生法。今明愛而不著也。雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行。小離離愦鬧。大離離身心盡。菩薩雖樂大離。而不依恃也。雖行叁界而不壞法性是菩薩行。叁界即法性故。現生叁界。而不壞法性。雖行于空而殖衆德本是菩薩行。行空欲以除有。而方殖衆德本者。即空爲有用也。雖行無相而度衆生是菩薩行。行無相。欲除取衆生相。而方度衆生者。以無相無礙相也。雖行無作而現受身是菩薩行。行無作。欲不造生死。而方便。現受身者。無作不礙作也。雖行無起而起一切善行是菩薩行。無起者。于一切處。畢竟不起心也。而方起一切善行。以無起而無所不起也。雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩行。六度並是無相法也。無相。應無所知。而方遍知衆生心行。以無知而無所不知也。雖行六通而不漏盡是菩薩行。大士。觀漏即無漏。故能永處生死。與物同漏。豈以漏盡。而異于不漏盡乎。雖行四無量心而不貪著生于梵世是菩薩行。四無量行。則應生四禅地。而偏言梵者。以衆生宗事梵天故。舉其宗也。又四禅地。通名梵也。雖行禅定解脫叁昧而不隨禅生是菩薩行。禅謂四禅也。定謂四空也。解脫八解脫也。叁昧空無相無作也。菩薩行其因。而不取其果。可謂自在行矣。雖行四念處而畢竟不永離身受心法是菩薩行。小乘。觀四法而取證。菩薩雖觀此四法。不永離而取證也。雖行四勤而不舍身心精進是菩薩行。小乘行四正勤。功用若究竟。舍入涅槃。菩薩。雖同其行而不同其舍。雖行四如意足而得自在神通是菩薩行。雖同小乘。行如意足。而久得大乘自在神通。如意足。是神通之因也。雖行五根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行。小乘。唯自修己根。不善知人根。菩薩。雖同自修。而善知人根。雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八聖道而樂行無量佛道是菩薩行。此明現行淺法。而內已實。入深法也。雖行止觀助道之法而不畢竟墮于寂滅是菩薩行。止觀與定慧異者。定慧爲果。止觀爲因也。初系心在緣。名爲止。深達分別。稱爲觀。此二是助涅槃之法。菩薩因之而行。而不須隨涅槃也。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行雖現聲聞辟支佛威儀而不舍佛法是菩薩行雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土是菩薩行雖得佛道轉于法輪入于涅槃而不舍于菩薩之道是菩薩行。雖得佛道空竟。而現行因。即果不礙因也。說是法時文殊師利所將大衆其中八千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此第叁問病後事。經本不同。或言天衆。或雲大衆。無所妨也。然應是大衆也

　　不思議品第六

　　大明化物。凡有二門。一者說法。二者現神通。問疾一品。明其說法。今此一品。次明神通。則形聲益物也。又上品。初明能化之疾。有空悲二道。亦是權實而慧。次明所化之疾。亦空悲二道。權實兩慧。說如此能化所化二慧者。並是爲教菩薩修行義也。今此品明修行得成。便有無方大用。故有不思議品。問。以何爲不思議體。答。通而爲論之。凡有叁法。一不思議境。二不思議智。叁不思議教。據能化爲言。由境發智。因智說教。欲令所化之流。藉教悟理。因理發智。故此叁門。義無不攝。言不思議境者。即是真俗二谛。然二谛未曾境。教據表理而言。故二谛爲教。約發智之義。故二谛名境。通而言之。此真俗二境。皆是因緣假名無所得義。非是凡夫二乘。有所得人。所能思議。故二境名不思議。據別爲論。真谛即諸法實相。心行處滅故。意不能思。言語亦斷故。口不能議。謂真谛不思議也。俗谛亦言語道斷。心行處滅。如假有。不可定有。故定有心滅。假有不可定無。故定無心滅。不可定亦有亦無。非有非無。故有所得定四句心能滅。亦定性四句所不可言故。是俗谛不思議也。次明二智不思議者。實智即是波若。波若念想觀妄。言語亦斷。故心不能思。口不能議。權智則變動無方。如大小容入。非凡夫二乘。下地菩薩。所不能思議。名不思議也。所言教不思議者。內有二智。謂不思議本。外示形聲。即不思議迹。謂以本垂迹。由外不思議迹。得示不思議本。謂以迹顯本。具如玄章所明。就此品內。大開二章。一明實智不思議。二明權智不思議。初文有五。一身子念座。二淨名呵诘。叁身子答。四淨名呵。五時衆悟道。爾時舍利弗見此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子衆當于何坐。身子生念。凡有二義。一據迹爲言。法身大士。身心無倦。聲聞結業之形。心雖無結。身有疲勞。故發止息之迹。以其于弟子內。年耆體劣。前生念也。不欲現其累迹。又必知淨名懸鑒其心。故但心念而不發言。二者就本爲論。淨名與身子。既是大小之人。相與化物。故淨名空室。以待賓。身子念坐。而發教。長者維摩诘知其意語舍利弗言雲何仁者爲法來耶求床坐耶。此則淨名。將辨無求之道。故因诘之。所以然者。須坐之念。迹在有求。有求則乖理。非所以來意也。舍利弗言我爲法來非爲床座。上確定二實。而身子進退墮負。若其爲法。不應念坐。如其念坐。何名爲法。而身子。偏答一問。本爲法來。但形有勞。故求坐耳。又形安。則法入神。所以念坐。終爲法也。維摩诘言唯舍利弗夫求法者不貪軀命何況床坐夫求法者非有色受想行識之求非有界入之求非有欲色無色之求唯舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著衆求夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證修道之求所以者何法無戲論若言我當見苦斷集證滅修道是則戲論非求法也唯舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求法也法名無染若染于法乃至涅槃是則染著非求法也…

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