《維摩經義疏》四 ▪第7页

　　卷第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁法無行處若行于法是則行處非求法也法無取舍若取舍法是則取舍非求法也法無處所若著處所是則著處非求法也法名無相若隨相識是則求相非求法也法不可住若住于法是則住法非求法也法不可見聞覺知若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也。此攝六根。以爲四用。眼爲見。耳爲聞。鼻舌身叁根。爲覺。意根稱知。法名無爲若行有爲是則求有爲非求法也是故舍利弗若求法者于一切法應無所求。此章明無求。其旨有二。一者顯實相之理。超四句。絕百非。言語道斷。心行所滅。不可以有無等求實相。此即釋不思議境也。二者欲令行人。契于實相。亦息一切有所得心。所以然者。夫心有所求則有著。有著則有所縛。便不得離。況乖乎實相。故令心無所求。以心無所求故。心行斷言語滅。即實智不思議也。以實相不可求。則無數于外。以實智無所求。則無心于內。故境智並冥。緣觀俱寂。乃爲理極。真不思議也。說是語時五百天子于諸法中得法眼淨。以悟緣觀俱寂。內外並冥。則有所得塵累皆息。故稱法眼淨也。但法眼淨。有二義。據小乘。則是須陀洹果。約大乘。謂初地菩薩。以大乘初地爲見道故也。肇公雲。此文是大乘法眼淨也。爾時長者維摩诘問文殊師利言仁者遊于無量千萬意阿僧祇國何等佛土方有好上妙功德成就師子之座。此第二次明權智不思議。上辨無所求。乃契于實相。故能遍給一切群生所求。就文內。大開爲二。一略相權智不思議。二廣釋權智不思議。初文十句。一淨名問。二文殊答。叁淨名借座。四燈王遣座。五大衆稱歎。六淨名命菩薩就座。七菩薩受教而座。八淨名教聲聞就座。九身子等不能。十重教令禮燈王。此初。淨名所以問者。一欲令賓自選妙極主。則應言取與。是故問矣。二欲令時衆起敬信之心。若不問而取容。是幻化所造。今問方取。則知實有座來。所以借他方座者。又有二義。一者欲顯諸佛功德依果殊妙。令時衆起求佛之心。二欲因往反之事。令二國化流也。文殊師利言居士東方度叁十六恒河沙國有世界名須彌相其佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由旬其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。第二文殊師利答。肇公雲。由旬。天竺裏數不定。上由旬六十裏。中由旬五十裏。下由旬四十裏。于是長者維摩诘現神通力。此第叁淨名借座。香積品。有彼菩薩來。故遣化住彼。燈王佛國。無有衆集。故但默現神通。又是二品。互明奇特。此辨以大入小。彼明以小宛大。故彼明遣化。此示默感也。即時彼佛遣叁萬二千師子之座高廣嚴淨來入維摩诘室。此第四燈王遣座。淨名。雖以神力往取。彼佛不遣。亦無由致之。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見其室廣博皆悉苞容叁萬二千師子座無所妨閡于毗耶離城及閻浮提四天下亦不迫作悉見如故。第五時衆稱歎。問。以大入小。小不增。大不減。不可思議。今既稱其室廣博。則是增小。何名莫測。答。自內而觀其室廣博。自外而觀本相如故。則無所增也。問。自外而觀。本相如故。可不增外。自內而觀。其室廣博。應增內耶。答。淨名。實能不增于內。但欲取二種不可思議。一者大坐入小室。而小室外相如故。是大小不思議。二者欲明其室內外不思議。唯方丈一室。自內而觀。則見其大。自外而觀。猶是方大。故是內外不思議也。又解。于內不大。以人見其室容于座故。謂改小室。故次言本相如故。本相如故。竟外相不大。內亦不增也。爾時維摩诘語文殊師利就師子座與諸菩薩上人俱坐當自立身如彼坐像。第六明令菩薩就坐。其得神通菩薩即自變形爲四萬二千由旬坐師子座諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。第七受教而坐。爾時維摩诘語舍利弗就師子座。第八重教聲聞。舍利弗言居士此座高廣吾不能升。第九聲聞不能就座。自有二義。一者維摩诘神力所製。欲令衆生。知大小乘優劣。若此之懸也。二者諸佛功德之坐。非無德所坐。理自冥絕。非所製也。維摩诘言唯舍利弗爲須彌燈王如來作禮乃可得坐。第十勸禮燈王。既是燈王。業起禮之。則承佛神力。故得坐也。于是初發意菩薩及大弟子即爲須彌燈王如來作禮便得坐師子座舍利弗言居士未曾有也如此小室乃容受此高廣之座于毗耶離城無所妨閡又于閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮。此下第二廣釋不思議。就文爲五。一身子就坐稱歎。二淨名淨釋。叁迦葉抑揚。四時衆蒙益。第五淨名重歎不思議。維摩诘言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不思議。第二淨名解釋。解脫體者。謂權實智也。猶是一正觀。爲衆生故。異稱說之。或作解脫之名。或爲涅槃之稱。或受般若之號。又立一乘之目。今言解脫。凡有二義。一者體則無礙。二者用則自在。自在者。夫欲爲而不能。則是縛也。應念即能。解脫無不能故。名爲解脫。大士能然。凡夫二乘。下位菩薩。莫知所知能然。故名不思議。此出解脫名也。若菩薩住是解脫者以須彌之高廣內芥子中無所增減須彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是名不思議解脫法門。自此以下。十叁複次。釋解脫之用。即是以迹顯本。十叁複次爲叁。初十一事。就依果外法。明不思議。次一事。就內形。明不思議。第十叁一事。就音聲。明不思議。初明大入小而無增減者。有人言。大實不入小。但以神力。令物見入。有人言。大實容入小。故使物見。今謂。具有二義。一實不入。能令見入。二實能令入。適緣所宜。問。小大既不增減。雲何容入。答。有人言。既稱不可思議。故高推聖境。無以釋之。有人言。大無大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。今謂。二釋並皆不然。若無大小相。何所容入。小大若定性。不容亦有定性。不容定不容。不可令其見容。故定性少大。亦無容入。今言容入者。以因緣假名容入故。大稱小大。大得入小。小是大小。故小能容大。問。小既不增。雲何容大也。答。如一寸之鏡。懸在于壁。而照見天下。天下之物。究現鏡內。而物不減。鏡亦不增也。又以四大海水入毛孔不娆魚鼈鼋鼍水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入于此衆生亦無所娆又舍利弗住不可思議解脫菩薩斷取叁千大千世界如陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界之外其中衆生不覺不知己之所往又複還置本處都不使人有往來想而此世界本相如故又舍利弗或有衆生樂久住世而可度者菩薩即演七日以爲一劫令彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久住而可度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆生謂之七日。自上以來。就法體自在。明不思議。此之一事。約時延促。明不思議。問。前就法體。辨大小容入。既無增減。今明時之長短。雲何有延促耶。答。不思議多門。非可一類。前是無增減。論不思議。今還增減。明不思議也。問。無增減可不思議。既其增減。何名不測。答。凡夫二乘。下位之人。不能促一劫爲七日。延七日爲一劫大士能然。故是不思議也。又雖促一劫爲七日。而一劫宛然。雖延七日爲一劫。七日如故。所以謂不思議。問。雲何得爾。答。如人一夕之夢。見百年受樂。而一夕不長。百季不短。大士所爲如是也。又舍利弗住不思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國示于衆生又菩薩以一佛土衆生置之右掌飛到十方遍示一切而不動本處舍利弗十方衆生供養諸佛之具菩薩于一毛孔皆令得見又十方國土所有日月星宿于一毛孔普使見之又舍利弗十方世界所有大風菩薩悉能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折又十方世界劫燒盡時以一切火內于腹中火事如故而不爲害又于下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土舉著上方過恒河沙無數世界如持針鋒舉一棗葉而無所娆又舍利弗住不可思議解脫菩薩能以神通現作佛身或現辟支佛身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或現世主身或現轉輪王身又十方世界所有衆聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦空無我之音及十方諸佛所說種種之法皆于其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩不可思議解脫之力若廣說者窮劫不盡。問。外道二乘。亦能于群像。變乎衆聲。與大士何異。答。凡夫小道。不能圓應群像。普變衆聲。故與菩薩異也。又大士。能令聲至有頂。無音可聞。形遍十方。無像可見。凡夫二乘。不能爾也。故言不思議。是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人于盲者前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了爲若此也智者聞是其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心我等何爲永斷其根于此大乘已如敗種。此第叁迦葉稱歎。以助揚大道。貶斥小乘。令菩薩不退勝心。聲聞深自鄙恥。又令未發大心者。因此發心。樂小乘者。藉斯改志也。問。前雲大入于小。唯應度者。乃能見之。身子既如盲對像。何能見大座入于小室。答。大明衆生。凡有叁種。一者不見大入小。亦不達其所由。此凡夫不得見聞之流也。二者雖見大入小。而不能解之。即二乘人也。叁見大入小。複能悟之。此菩薩上根人也。前雲唯應度者。乃能見之。此取上根之人也。身子謂見而冥然不解。故譬之爲盲。一切聲聞聞是不思議解脫法門皆應號泣聲振叁千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法。所失處重故。假言應啼泣耳。二乘憂悲永除。尚無微泣。況震叁千。迦葉將明大小之殊。抑揚時聽。故非分者。宜致施望之泣。已分者。宜應頂受之歎也。若有菩薩信解不思議解脫法門者一切魔衆無如之何。但能信解。魔不能娆。何況行應者乎。大迦葉說是語時叁萬二千天子皆發阿耨菩提心。第四時衆發心。迦葉既是聲聞。親自貶小爲劣。揚大爲勝。則理必然。故諸天聞之。而發求佛心也。爾時維摩诘語大迦葉仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化衆生現作魔王。此第五。淨名重歎不可思議者。上十叁義。但述不思議之順用。未明違用。則義猶有余。故因迦葉所歎。複敘其違用也。又因迦葉雲。信解不可思議者。魔不能娆。而十方亦有信解菩薩。爲魔所娆者。將明不可思議大士。所爲自在。欲化始學故。現爲魔王。非魔力之所能也。此明不思議。成迦葉意。又迦葉十方無量菩薩有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車渠瑪瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食如此乞者多是住不思議解脫菩薩以方便力而往試之令其堅固。此略明大士違用。凡有二種。一示爲天魔。二現爲乞人。余趣類可知矣。所以前爲乞人者。結業菩薩。于施度未極。是以不思議菩薩。強從求索。令其無惜心。盡具足堅固。亦令衆生知其堅固。亦使其自知堅固。問。不思議大士。懸鑒人根。何假逼試。答。今從乞求。同魔試迹。故以試爲言耳。亦從待試。而後進。所以者何住不可思議解脫菩薩有威德力故行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非驢所能。釋上菩薩逼試之能。截人手足。離人妻子。強索國財。生其憂悲。雖有目前小苦。而致永劫之大安。次舉驢象爲喻者。此譬能不能二義也。象中之美者。稱爲龍象。非二物也。是名住不思議解脫菩薩智慧方便之門也。不思議體。者境智及教。而正用二智爲體。故今總結之。智慧即空智也。方便爲權智也。此二無谛。故稱爲門。又逼物悟入。複稱爲門。又正觀未曾權實。爲衆生故。強稱爲二。此能通不二。故稱門也

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