《維摩經義疏》叁

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　弟子品第叁

　　資視師如父。自處如子。師處資爲弟。自處如兄。敬護合論。故名弟子。依內義。學在佛後爲弟。從佛口生爲子。佛生物惠命爲父。在物前悟稱兄。故法華雲。世間之父。至親友家。即其證也。四會爲言。二集已竟。從此文去。竟乎香積。第叁重會方丈。與前會異者凡有七義。約衆爲言。前俗衆問疾。今道衆擊揚。前近衆小衆。今遠衆多衆。據教而言。前略說法門今廣宣妙道。若就利益。前但淺益。今具深淺。約二但爲言。前破但凡。今斥但聖。所言但者。謂有所得定性凡聖也。若就今古。前說今法。此二品。說于古法。約自他者。前淨名自說。以顯其德。今大小二人。顯淨名德。若論叁化。方便品。已破凡夫。此下二品。斥聲聞菩薩。就此一會。開爲二章。第一由序。第二正說。由序爲二。一淨名現疾。二遣使慰問。爾時長者維摩诘自念寢疾于床。自念寢疾者。自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常情耳。達者體之。何所傷哉。然五百長者。皆近佛聽法。而淨名。礙疾不預。理在致傷。是故自念。又淨名。爲物現疾。非佛影向。化則不成。故須自念。世尊大慈甯不垂愍。夫抱疾者。必無樂有苦。世尊大慈。遣使慰問。必與樂拔苦。故上句雲慈。下句稱愍。又衆生疾故菩薩病。世尊大慈。必見垂問。因以弘道。所濟良多。則衆生病愈。菩薩亦愈。則是慈悲之旨。現疾之本意。問。何故言甯不垂愍。答。衆人少慈。尚以參疾。佛有大慈。甯不慰問。佛知其意。此下第二遣使問疾。就文爲二。第一前命聲聞。第二次命菩薩。問。聲聞菩薩。並皆不堪。佛何故命。答。凡有四義。一示大慈平等故。並皆命之。二但命文殊。使不得具顯淨名之德。今既普命。則具顯其德。使問疾之流。尊人重法。叁者欲使時會。于文殊起難遭想。五百聲聞。八千菩薩。皆辭不堪。而文殊獨往者。故知辨慧難思。則敬情至極。受法爲易。四者普命大小。具陳被呵。因述昔法。以利今衆也。問。何故。不前命菩薩。後命聲聞。答。就破病次第。方便品破凡夫。弟子品破聲聞。菩薩品呵大士。二就勝劣次第。聲聞形備法義。心具智斷。故心形兩勝。故前命之。菩薩心雖會道。形無定方。心勝形劣。故次命也。如羅什說。聲聞法中。羅漢無漏智慧勝。菩薩世俗智慧勝。大乘法中。菩薩二事俱勝。今用聲聞深故。前命弟子也。即告舍利弗汝行詣維摩诘問疾。就今聲聞爲二。前命十人。後命五百。良以五百升堂。十人入室也。論十人德行者。初謂四大聲聞。身子智慧。目連神通。迦葉苦行。善吉空解。故以定慧行解。爲四大聲聞。次有叁人。妙達叁藏。爲叁大法師。富樓那。精究毗昙。旃延。善解經藏。波離。妙體毗尼。次佛親屬。凡有叁人。那律天眼。羅雲秉戒。阿難總持。次約義。呵聲聞要法。示菩薩道門。初斥身子。呵聖默然。次诘目連。非聖說法。斯二是佛常初。而聲聞不達。故前呵之。次彈迦葉有行。呵善吉空解。顯聲聞人未有大乘行解。次呵滿願。常爲人說。不見物機。旃延。恒複佛講。不知教意。那律。雖得天眼。不達會通。波離。謂善毗尼。未解大乘法律。羅雲。雖是聲聞棄俗。而不解大乘出家。阿難恒侍如來。不識佛之本迹。既呵聲聞十失。則顯大乘十得。次約義前後者。九人明佛因。第十辨佛果。即因果次第。九人之內。初八明修行。後一辨出家。此據說門。明前後也。八人之中。前七明修善。後一辨滅惡。七人之中。前六明修道行。以爲行體。次一辨起道行。以爲行用。六人之中。前明定爲慧本。次辨慧從定生。次明由解起行。後二藉行發解。今前命舍利弗。就此章中。開爲二別。第一佛命。二辭不堪。舍利弗。王舍城摩迦陀國人也。從父爲立字。名優波提舍。優波是星名。提舍遂父作名。故名提舍。舍利言身。是其母名。眼似舍利鳥。故名舍利。弗以言子。謂身子也。不從父受名。因母爲稱。有二因緣。一者從過去誓願立名。釋迦過去發願。願我作佛。右面弟子。名舍利弗。二者女人聰明。世所希有。時人貴重其母。故稱舍利弗也。舍利弗白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文爲叁。一標不堪。二釋不堪。叁結不堪。此初文也。不堪之意。有叁因緣。一者小乘智劣。不堪擊揚菩薩。二者昔曾受屈。則優劣事定。是故不堪。叁者相與爲化。屈申從物。今欲彰淨名德。顯文殊行。故稱不堪。所以者何憶念我昔曾于林中宴坐樹下。此第二釋。不堪。就文爲叁。一明被呵之由。二辨能呵之旨。叁正受屈。身子于林中宴坐樹下者。凡具二義。一者有此身心二患。患身之喧動故。隱身于山林。患心之馳散故。攝心于一境。宴坐者。謂安也。默也。蓋閑居之貌。時維摩诘來謂我言唯舍利弗不必是坐爲宴坐也。此第二明能呵之旨。就文爲叁。初呵二乘禅定。次出菩薩坐法。叁總結之。不必是坐者。聲聞人謂。坐法必隱身于林澤。息心于滅定。今以大乘望之。不必爾。道生雲。不必者。不言非是。但不必是。不言非是者。二乘坐法。乃可以爲求大乘定之诠耳。若爾未是真極坐法也。興皇師雲。必是。有所得住著之義。身子必有散可棄。有靜可欣。近觀此章。遠通一化。此大小乘人。並是住著必定。故被呵也。夫宴坐者不于叁界現身意是爲宴坐。此下第二次出菩薩坐法。即用呵二乘也。凡有六雙。初辨身心俱隱。二明靜散雙遊。叁道俗齊觀。四內外並冥。五解惑平等。六生死涅槃不二。略說六門。爲菩薩宴坐。初明身心俱隱。聲聞坐法。隱身于林間。而身猶現。息心于滅定。在心遂滅。此則一隱一不隱。故致被呵。菩薩。以法身爲身。雖處而非叁界。妙慧爲心。雖緣而常寂滅。此則身心俱隱。必爲妙定。故異彼二乘也。又聲聞見有身心不隱。故欲隱之。大士知無不隱。何所隱哉。故不于叁界現身意也。不起滅定而現諸威儀是爲宴坐。此第二對明靜散雙遊也。滅盡定者。毗昙。心法既滅。有非色非心法。以滅定次補心處。成實論雲。空心二處滅。一滅定時滅。二入無余涅槃時滅。滅定即是無法。此之二釋。並是小乘。入于滅定。則形猶枯木。無運用之能。菩薩滅定者。智度論雲。滅盡定。即波若之氣類。了悟此心。即是實相。本來寂滅。故能形充八極。應會無方。即是不壞假名。而說實相。不動真際。建立諸法。問。不起滅定。雲何能現威儀。答。如意殊無心。隨人出寶。天鼓無心。應物有聲。至人無心于彼此。而能應一切。上辨不于叁界現身。今明現諸威儀者。夫以無現。則能無不現。故前即動而寂。此即寂而動。不舍道法而現凡夫事是爲宴坐。此第叁明道俗齊觀。小乘障隔生死。不能和光。大士善惡齊旨。道俗一觀。故終日凡夫。終日道法。淨名之有居家。即其事也。心不住內亦不在外是爲宴坐。此第四內外並冥。賢聖攝心。謂之內。凡夫馳想。謂之外。大士俱異。故非內外。又心依因緣生。因即六根爲內。緣即六塵爲外。又因增上緣生爲內。依緣緣生爲外。大士知內外悉空。故無所依也。若心馳內外。爲內外動亂。非宴坐也。若不馳內外。始名靜一。稱爲宴坐也。上叁句。呵二乘滅定。明菩薩滅定。此一句。呵二乘余定。辨菩薩靜心也。于諸見不動而修行叁十七道品是爲宴坐也。此第五明解惑平等。小乘。以叁四二五。而伏諸見。用單七只八。斷諸見故。是動諸見。而行道品。動是結斷之名。大士。觀諸見實性即是道品。故雲不動。如後文說。諸佛解脫。于六十二見中求。即其證也。不斷煩惱而入涅槃是爲宴坐。此第六明生死涅槃不二。了煩惱其性即是涅槃。不斷而後入也。若能如此坐者佛所印可。此第叁總結。平等坐法。不違實相。複順佛心。稱大乘機。具此叁門。故佛印可也。二乘反之。以被呵。時我世尊聞是語默然而止不能加報。此第叁次明受屈。理生意外故莫知所詶。故我不任詣彼問疾。不堪有叁。標釋已竟。今總結也。佛告大目揵連汝行詣維摩诘問疾。所以次告目連者。夫人才有長短。身子。或可一時漏機。受淨名屈。自可不能。余何必爾。故不抑之而亦告也。複得備顯淨名道高。說昔法以利今衆。具如前說。故次命之。此章亦二。初命同疾。二辭不堪。目連是姓也。此言爲食豆。上古有仙人。不食余物。唯啖于豆。因爲姓。目連是其族也。字物律陀者。是樹神名。其家無兒。禱此神而得之。故因以爲字。是王舍城摩伽陀國輔相之子。與舍利弗。俱共厭世。出家求道。身子右面。智慧第一。目連左面。神足無俦。目連白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪也。此章亦叁。初標不堪。如文。所以者何憶念我昔入毗耶離大城于裏巷中爲諸。居士說法。此第二釋不堪也。就文爲四。初出被呵之由。二明能呵之旨。叁時會得道。四目連受屈。居士利根。應聞實相人法並空。目連不觀其機。爲說施戒。居士聞已。起衆生相。封著諸法。遂有二失。一違實相。二不稱機。此被呵之由也。時維摩诘來謂我言唯大目連爲白衣居士說法不當如仁者所說。此第二敘能呵之旨。就文爲二。初呵小乘說法。次明大士演教。不當如仁者所說。不當者。謂不相應當也。凡有四義。一者機大教小。故不當機。二者實相非人法。今說有人法。故不當實相。叁者諸佛見機見理。今違理暗機。故不當佛意。四不當者。不稱情機之義。夫說法者當如法說。此下第二明菩薩演教。以對小乘之失也。就文爲五。一明所演之法。二辨聽說之方。叁巧識物機。四善于知見。五辨說教大意。菩薩具此五門。方堪爲物施教。即用斯五。誨彼聲聞。初門有二。一辨衆生空。二明法空。然實相正法。未曾空有。但爲祛有病。是故說空。空理不殊。但于惑者情有難易。衆生心以總會成體。不實之意易明。是故前說之。似不假衆緣所成。此則難破。故後明之。智度論雲。衆生生情。取之不得。凡夫妄謂爲有。故易遣。法爲眼耳見聞。斯則難破。故前說生空。後辨法空。法無衆生離衆生垢故。衆生者。陰界入等諸事會而生。心以爲宰一之主。法者實相法也。實相之法。本無衆生。若見有衆生。則…

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