《維摩經義疏》五 ▪第3页

　　卷第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。複見未曾有事。豈得不禁大乘。何等爲八此室常以金色光照晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曹有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也是爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王及他方菩薩來會不絕是爲叁未曾有難得之法此室常說六波羅蜜不退之法是爲四未曾有難得之法此室常作天人第一之樂弦出無量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子向一切利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆爲來廣說諸佛秘要法藏說已還去是爲七未曾有難得之法此室一切諸天嚴饬宮殿諸佛淨土皆于中現是爲八未曾有難得之法。此第二別歎于室。攝八爲四。初內外一雙。外有金光照耀。內則罪垢消滅。第二緣教一雙。緣則諸天菩薩。教則常漢大乘。第叁法財一雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土並現者。什公雲。如有方寸金剛。照數十裏內石壁之表。所有形色。于是悉現。此室明徹。其喻如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得之法誰有見斯不思議事而複樂于聲聞法乎。此第叁總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人身。第五次論轉不轉義。就文爲叁。一明本身論義。二轉身論義。叁複身論義。初問意者。既見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問雲。既有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。天曰我從十二年求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相當何所轉天曰一切諸法亦複如是無有定相雲何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。道種性也。次十地即爲十住。若止淨名室來。凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。上雲天女有無礙之辨。雲何受有礙之身。故今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙之心。是故菩薩。叁業無礙。聲聞反之故。叁業並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知所轉而變爲女身。竟自非女。不知何所轉。雖實非女。而女相宛然。故變爲女像也。不不知何轉。明無女可轉。而變爲女。故非無有轉。又不知何轉。明非有。而變爲女。辨非無。肇公雲。吾不知所以轉。而爲此身如之何。天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身一切女人亦複如是雖現女身而非女也是故佛說一切諸法非男非女。此述身子而變爲女像之言。雖複無女。而女像宛然。一切女亦然也。問。天女神力。轉非女爲女。一切女人。本皆是女。何名非女爲女。答。業煩惱幻力。轉變實相。故非女爲女。即時天女還攝神力舍利弗身還複如故天問舍利弗女身色相今何所在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切諸法亦複如是無在無不在夫無在無不在者佛所說也。此第叁複身論義。今不見女相故無在。問有女相故無不在。又問有女相故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻化無定義也。諸法亦然者。以真谛故非在。世谛故無不在。無在故非有。無不在故非無。即中道義。又前變爲女。令知非女則爲女。即非有有義。今舍女身。令知女爲非女。謂非無無義。一切諸法皆無。類如此也。又前變爲女。本來非女。名本來不有。今反爲非女故。本來非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。諸法亦爾。舍利弗問天汝于此沒當生何處。此第六論沒生義問意雲。見天女叁業無礙。則是淨因。則必舍女質。但未知定生何處。是故問之。又既知現相之無在。又問當生之所在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既如幻化。沒此生彼。豈當有實。故叁世皆如化也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。令類衆生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提。此第七論得菩提久近。前雲佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得佛。又恒聞女成佛遲故。複疑久近。而接前文者。身相不實故。生可知幻化。菩提真道。必應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還爲凡夫我及當成阿耨多羅叁藐叁菩提舍利弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅叁藐叁菩提亦無是處所以者何菩提無住處是故無有得者。菩提之道。言忘慮絕。自無住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎天曰皆以世俗文字數故說有叁世非謂菩提有去來今。什公雲。菩提性空故。超于叁世。菩提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今謂文雲。菩提非叁世。不言菩提空故非叁世。此文宜就真應通之。法身菩提。則非叁世。應迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得故而得天曰諸佛菩薩亦複如是無所得故而得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提絕四句超百非。不可論得與無得。以能如此悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得而得。兩義爲異。一者小乘入觀。則是無得。出觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論雲。小乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時維摩诘報舍利弗是天女曾已供養九十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生。此第叁論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足爲恥也。又雖複論義及現神通。時衆未達位行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人重其法也。經文前歎往因。遊戲神通下。美其現德。以任運成就無功用心。名爲遊戲。即神通智慧。歎其本德。隨意能現。教化衆生。美其迹用

　　佛道品第八

　　大士發心。凡有二種。一求佛道。二度衆生。度衆生。前品已明。求佛道。此章次說。故有今品也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。一者虛通。謂自在無礙。二曰遮塞。而衆邪莫遊。佛爲能證之人。道是所得之法。在名雖二。而無別兩體。即覺虛通爲道。即虛通覺義名佛。用此題章。名佛道品。品開叁別。一明佛道。二明佛種。叁辨眷屬。初有二問答。爾時文殊師利問維摩诘言菩薩雲何通達佛道。所以作斯問者。大士欲度衆生。衆生之相已顯。欲求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩诘言若菩薩行于非道是爲通達佛道。此第二答。若無方便。謂非道異道。但行道爲道。行非道爲非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。休道非道無有二相。非但行道爲道。行于非道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益經雲。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若達觀者。一切皆道。何故偏雲行于非道通達佛道。答。于菩薩無非是道。但爲對二乘。言涅槃是道。生死非道。是故今說。達此非道。即是佛道也。又上天女。即是休道之人。寄迹女身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一切非道。悉能通達佛道。又問菩薩雲何行于非道。此第二番問答。釋非道爲道。答曰若菩薩行五無間而無惱恚。答問爲五。初示起凡夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。叁起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。二能令衆生。因此門以悟正道。即是自行化他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行于非道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至于地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等過至于餓鬼而具足功德。上明惡因爲非道。以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無色道不以爲勝。此辨二界有漏善果非道。以通佛道。凡夫生上界。謂爲涅槃第一最勝。今爲物而生。顯上二界是生死法故。不以爲勝。示行貪欲離諸染著示行嗔恚于諸衆生無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心示行悭貪而舍內外所有不惜身命示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行嗔恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行亂意而常念定示行愚癡而通達世間出世間慧示行諸僞而善方便隨諸經義示行憍慢而于衆生猶如橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入諸魔而順佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以爲佛道。示入聲聞而爲衆生說未聞法示入辟支佛而成就大悲教化衆生。第二行二乘非道。以通佛道。示入貧窮而有室牛功德無盡示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種姓中具諸功德示入羸劣醜陋而得那羅延身一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根超越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇女而常樂離五欲淤泥現于讷鈍而成就辨才總持無失示入邪濟而正濟度諸衆生現遍入諸道而斷其因緣。第叁行生死非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依智度論。解性地雲。生聖人種姓地名性地。此據地前習種性。名爲性地也。那羅延者。夫力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現于涅槃而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名爲佛道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊師利菩薩能如是行于非道是爲通達佛道。第五總結。以詶其問。于是維摩诘問文殊師利何等爲如來種。第二次明佛種。文有二。初明佛種。次迦葉自歎。前有二問答。自賓主已下淨名獨說。似是辨慧之功。偏有所歸。今欲顯其德。欲令彼說也。亦雲推美以爲供養。…

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