《維摩經義疏》五 ▪第4页

　　卷第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身爲種。此第二答。就文爲四。一明生死果爲種。二辨生死因爲種。叁重辨果。四重釋因。上明佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏五陰身也。以有漏五陰身。衆生皆應作佛。故名爲種。又說有身即身見。以有此身故名有身。又身內起見。名爲身見。身見是叁有之本。名爲有身也。以有身見。衆生發心求佛。故名佛種。問。何故偏取煩惱。爲佛種耶。答。二乘斷于煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏作之。故說有煩惱人。名爲佛種。無明有愛爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種。此第二明生死因爲種。涅槃經雲。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。故遍說之。六入爲種七識住爲種。此第叁重明生死果爲佛種。七識住者。欲界人天爲一。色界叁禅。並無色界叁空。此之七處。識所樂生。識所安住。故名識住第。四禅。有無想天滅識。五那含天。求于涅槃。亦滅于識。以有凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公雲。初禅中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王念欲有余梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。謂是己造。余梵亦自謂。從梵王生。唯有精粗。其邪想不異。是名異身一想。第二識經也。二禅形無優劣。而心有若幹。除入解脫。種種異念。是名一形異想。是第叁識住也。叁禅形無精粗。心無異想。所謂一形一想。是第四識住也。並無色前叁地。是名七識住也。什公。開初禅爲二。沒欲界之一。故古舊爲異。八邪法爲種九惱爲種十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重舉生死因。爲如來種。違八正爲八邪。九惱者。一愛我怨家。二憎我善友。叁惱我自身。一世有叁。叁世合九。曰何謂也。第二重問。淨名爲時衆成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。爲生死因。何名佛種。佛爲至極之慧。而用衆患爲種。未可了也答曰若見無爲入正位者不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。答文爲叁。初明起愛衆生爲佛種。二乘斷愛故非種。二明起見衆生爲佛種。二乘斷見故非種。叁總約衆惑。明種非種。證于滅谛。名見無爲。從苦法忍。至羅漢無生智。此是道谛聖解。道谛聖解稱爲正位。此人見無爲境。又入聖位。不能發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不複能生于佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。心證無爲涅槃。喻之高原。蓮華譬菩提心。蓮華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喻凡夫起愛煩惱能發道心。故愛爲佛種。又如殖種于空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無爲正位者不生佛法起于我見如須彌山猶能發乎阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣。第二明起見衆生爲佛種。種謂菩提心。但見衆生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間種。藉人功故殖于種。由佛菩薩教化故。得發菩提心。前明二乘樂無爲涅槃。不能發菩提心。今取樂有爲空叁昧不能發心作佛。糞壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶之心。第叁總明一切煩惱爲種。結詶其問。問。二乘何故非種。凡夫爲種。答。二乘畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說此語誠如所言塵勞之俦爲如來種我等今者不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此第二迦葉自歎。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎凡夫爲種。未若聲聞親自說之。是以迦葉自歎也。文有叁章。此初據煩惱。明種非種也。乃至五無間罪猶能發意生于佛法而今我等永不能發譬如根敗之士其于五欲不能複利如是聲聞諸結斷者于佛法中無所複益永不志願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一前念舍此身。次念受地獄報。其間無身間念。故雲無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人亦然。以身遍滿。無有間處。故雲無間。叁壽命無間。余獄數生數死。此處一劫壽命。無死生間。故爲無間。四受苦恒續。無樂間之。是故文殊師利凡夫于佛法有反複而聲聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷叁寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上道意。第叁結成種非種義。凡夫聞法。發菩提心。能紹佛種。則爲報恩。有反複也。聲聞與此相違。名無反複。問。法華經。明二乘作佛。此教何故。辨聲聞永絕其根。答。彼經小志既移。大機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大機。故永絕其根。爾時會中有菩薩名普賢色身問維摩诘言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是誰奴婢僮仆象馬車乘皆何所在。此第叁次明眷屬。前問。後答。問有叁意。一遠從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一欲以空且顯空。如雲諸佛國土亦複皆空。二欲以室明人有。如雲衆魔外道有吾侍者。文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有衆德。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良由內備衆德故也。叁者淨名權道無方。形同世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致問。于是維摩诘以偈答曰。此第二淨名答。上明長行。今說偈者。示內有無礙之智。外具無方之辨。又隨物所樂故。說法不同。偈文爲四。第一正詶其問。第二明功用無方。第叁稱歎。四勸發心。智度菩薩母方便以爲父一切衆導師無不由是生。實智內照爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲父。方便有二。一解空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適機之妙。勝于實智。故稱爲父。又實意虛凝。與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜以爲妻。了悟深法。則生歡喜。故喻之以妻。慈悲心爲女。慈悲之心。虛而外適。又其性柔弱。隨物入于生死也。善心誠實男。誠實具叁義。一質直無曲。異女人谄僞。二者有幹用。謂降製衆邪。叁紹繼佛種。誠實雖是真。以男之性亦有爲惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此舉住處。以顯其德。前明智度謂空慧。今舉實相境。爲至人所棲。畢竟空有四義。一無患不障。二悟空無德不備。叁寂滅永安。四體性深博。喻之舍也。弟子衆塵勞隨意之所轉。塵勞衆生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。叁十七品。開涅槃門。塞生死路。義同叁益。諸度法等侶。或有雖爲知識。不必爲克終之伴。或雖爲伴。不必爲善知識。今明善始令終至道場者。六度爲真伴也。四攝爲妓女。悅物來衆。莫過四攝。歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑。普遮惡令不生。如薗之除穢。遍持善令不失。若苑之有衆物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾拔。文理。高聳扶疎。蔭蔽煩惱樹之義也。無有有漏間錯其間。所以如林。此見谛道也。覺意淨妙華。華有叁義。一感果。二清淨。叁莊嚴。今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脫智慧感果義也。所以用七覺爲華者。華之爲體。合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下和適。其由淨華。解脫智慧果。七覺是思惟位。生無學智斷之果。解脫爲斷果。謂無爲法也。智慧即智果。謂有爲果也。八解之俗池。八解即八背舍。謂背舍下地系縛。名爲解脫。水之爲用。除垢去熱。解脫之性。除煩惱熱。離衆惑垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八解脫。衆定圓具。故稱爲滿。布以七降華。上明定滿。今歎鑒圓。一戒淨。二心淨。叁見淨。四度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見淨。戒爲善本。前明持戒。因戒得定。次明定淨。此二是見道前也。次叁正是見道。斷身見故說見淨。斷疑說度疑淨。斷惑取說道非道淨。知八正爲道。惑取非道。故雲道非道。問。見道具斷十使。何故偏說除叁。答。見道。雖斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏說斷。余貪嗔慢無明。斷之未盡。故不說斷。問。既斷六使。何故偏說叁耶。答。叁是根本。叁則隨之。身見爲本。邊見未隨。戒取爲本。見取未隨。疑爲本。邪見未隨。故偏說叁也。在本既淨。即知叁未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。說于行淨。以起修道無漏行故。在無學位。說行斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是修道。七地已還。說行斷淨。以修斷诘行故。八地已上。說修菩提上淨也。而言布者。此七通叁學。該凡聖。遍叁道。故言布也。俗此無垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及七淨華。蕩滌心垢。故名爲浴。無垢而名俗也。什公雲。爲除熱口取適。大士無垢。而入八解者。外將爲衆生。內自娛心也。今謂因俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象馬五通馳大乘無有上（有本雲大乘以爲車）調禦以一心遊于八正路。調禦以一心者。羅什雲。道品有叁能。一動發。二攝心。叁名舍。若發動過則心散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名爲舍。舍即調禦。譬如善禦。遲則策之。疾則製之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容衆好飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜也。慚愧不爲惡。事義同然。深心爲華鬘。慚愧明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘之在首。富有七財寶。信戒聞舍慧慚愧爲七也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應進行衆善。要由多聞。聞法故能舍五欲及煩惱也。舍惑必由于慧。故五事次第。五事爲正寶。慚愧爲守財人。于財主亦是財。世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。教授以滋…

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