打开我的阅读记录 ▼

《维摩经义疏》

「经疏部」经文1781卷38页码:P0908
隋 吉藏造

  《维摩经义疏》五 ▪第4页

  卷第五 / 胡吉藏撰

  ..续本经文上一页又行邪达正。恐人生疑。故问文殊。令他取信。以人异解同。宜应顶受。文殊师利言有身为种。此第二答。就文为四。一明生死果为种。二辨生死因为种。三重辨果。四重释因。上明佛道。今明佛种。佛道据果。佛种约因。至人体达佛道故。能示现行一切非道。悉是佛道。故是果门。今明生死凡夫。能发心成佛绍继佛义。故明佛种。当知故据因。有身者。谓有漏五阴身也。以有漏五阴身。众生皆应作佛。故名为种。又说有身即身见。以有此身故名有身。又身内起见。名为身见。身见是三有之本。名为有身也。以有身见。众生发心求佛。故名佛种。问。何故偏取烦恼。为佛种耶。答。二乘断于烦恼。不能发心作佛。故非佛种。今偏作之。故说有烦恼人。名为佛种。无明有爱为种贪恚痴为种四颠倒为种五盖为种。此第二明生死因为种。涅槃经云。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。以偏是根本。故遍说之。六入为种七识住为种。此第三重明生死果为佛种。七识住者。欲界人天为一。色界三禅。并无色界三空。此之七处。识所乐生。识所安住。故名识住第。四禅。有无想天灭识。五那含天。求于涅槃。亦灭于识。以有凡圣二种灭识故。识不乐住。非想天有灭尽定。又彼心想微昧。念不分明。识不安住。什公云。初禅中。除劫初梵王及劫初诸小梵。自此后。合为一识住。劫初唯有梵王。未有后梵。梵王念欲有余梵。尔时遇会来生。梵王因起邪见。谓是己造。余梵亦自谓。从梵王生。唯有精粗。其邪想不异。是名异身一想。第二识经也。二禅形无优劣。而心有若干。除入解脱。种种异念。是名一形异想。是第三识住也。三禅形无精粗。心无异想。所谓一形一想。是第四识住也。并无色前三地。是名七识住也。什公。开初禅为二。没欲界之一。故古旧为异。八邪法为种九恼为种十不善道为种以要言之六十二见及一切烦恼皆是佛种。第四重举生死因。为如来种。违八正为八邪。九恼者。一爱我怨家。二憎我善友。三恼我自身。一世有三。三世合九。曰何谓也。第二重问。净名为时众成问疑。故设斯问。此等皆彰佛道。为生死因。何名佛种。佛为至极之慧。而用众患为种。未可了也答曰若见无为入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。答文为三。初明起爱众生为佛种。二乘断爱故非种。二明起见众生为佛种。二乘断见故非种。三总约众惑。明种非种。证于灭谛。名见无为。从苦法忍。至罗汉无生智。此是道谛圣解。道谛圣解称为正位。此人见无为境。又入圣位。不能发佛心也。譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是见无为法入正位者终不复能生于佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳。心证无为涅槃。喻之高原。莲华譬菩提心。莲华必生莲实。菩提心必成佛道。淤泥喻凡夫起爱烦恼能发道心。故爱为佛种。又如殖种于空终不得生粪壤之地乃能滋茂如是入无为正位者不生佛法起于我见如须弥山犹能发乎阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。第二明起见众生为佛种。种谓菩提心。但见众生。能发菩提心。故名佛种。而言殖者。世间种。藉人功故殖于种。由佛菩萨教化故。得发菩提心。前明二乘乐无为涅槃。不能发菩提心。今取乐有为空三昧不能发心作佛。粪壤谓我见。我见能长养道心。如粪壤也。是故当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海终不能得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝之心。第三总明一切烦恼为种。结詶其问。问。二乘何故非种。凡夫为种。答。二乘畏生死苦。乐涅槃乐。今既勉苦得乐。自保究竟。无所希求故。不能发心作佛。凡夫有苦无乐。兼我心自高。唯胜是慕。故能发心求佛。尔时大迦叶叹言善哉善哉文殊师利快说此语诚如所言尘劳之俦为如来种我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。此第二迦叶自叹。文殊既是菩萨。虽毁二乘非种。叹凡夫为种。未若声闻亲自说之。是以迦叶自叹也。文有三章。此初据烦恼。明种非种也。乃至五无间罪犹能发意生于佛法而今我等永不能发譬如根败之士其于五欲不能复利如是声闻诸结断者于佛法中无所复益永不志愿。此第二就业门。明种非种。无间有四义。一前念舍此身。次念受地狱报。其间无身间念。故云无间。此趣报无间也。二身形无间。阿鼻地狱。阔八万由旬。一人入者。则身遍满。多人亦然。以身遍满。无有间处。故云无间。三寿命无间。余狱数生数死。此处一劫寿命。无死生间。故为无间。四受苦恒续。无乐间之。是故文殊师利凡夫于佛法有反复而声闻无也所以者何凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝正使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上道意。第三结成种非种义。凡夫闻法。发菩提心。能绍佛种。则为报恩。有反复也。声闻与此相违。名无反复。问。法华经。明二乘作佛。此教何故。辨声闻永绝其根。答。彼经小志既移。大机已熟。故明作佛。此经明犹保小志。未有大机。故永绝其根。尔时会中有菩萨名普贤色身问维摩诘言居士父母妻子亲戚眷属吏民知识悉为是谁奴婢僮仆象马车乘皆何所在。此第三次明眷属。前问。后答。问有三意。一远从空室义生。净名所以空室者。凡有二义。一欲以空且显空。如云诸佛国土亦复皆空。二欲以室明人有。如云众魔外道有吾侍者。文殊身子。以略问空室之意。未显法身备有众德。故今问之。二者近从通达佛道义生。菩萨所以能遍入一切邪道而通达佛道者。良由内备众德故也。三者净名权道无方。形同世俗。浅识不达。谓其实然。今欲显之。是故致问。于是维摩诘以偈答曰。此第二净名答。上明长行。今说偈者。示内有无碍之智。外具无方之辨。又随物所乐故。说法不同。偈文为四。第一正詶其问。第二明功用无方。第三称叹。四劝发心。智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生。实智内照为母。而言度者。穷智之原也。方便外用为父。方便有二。一解空而不取证。二实相理深。莫能信受。要须方便诱引。令物得悟。前明顺理之乃。此辨适机之妙。胜于实智。故称为父。又实意虚凝。与阴同静。方便巧用。动与阳齐。教配父母也。佛与菩萨。并是导物之师。由此而生。法喜以为妻。了悟深法。则生欢喜。故喻之以妻。慈悲心为女。慈悲之心。虚而外适。又其性柔弱。随物入于生死也。善心诚实男。诚实具三义。一质直无曲。异女人谄伪。二者有干用。谓降制众邪。三绍继佛种。诚实虽是真。以男之性亦有为恶而实故。标以善心。毕竟空寂舍。此举住处。以显其德。前明智度谓空慧。今举实相境。为至人所栖。毕竟空有四义。一无患不障。二悟空无德不备。三寂灭永安。四体性深博。喻之舍也。弟子众尘劳随意之所转。尘劳众生。随菩萨化。转恶以从善也。道品善知识由是成正觉。世之知识。劝善诫恶。三十七品。开涅槃门。塞生死路。义同三益。诸度法等侣。或有虽为知识。不必为克终之伴。或虽为伴。不必为善知识。今明善始令终至道场者。六度为真伴也。四摄为妓女。悦物来众。莫过四摄。歌咏诵法言以此为音乐总持之园苑。普遮恶令不生。如薗之除秽。遍持善令不失。若苑之有众物。无漏法林树。无漏根深。不可倾拔。文理。高耸扶疎。荫蔽烦恼树之义也。无有有漏间错其间。所以如林。此见谛道也。觉意净妙华。华有三义。一感果。二清净。三庄严。今具足也。净即清净。妙谓庄严。下明解脱智慧感果义也。所以用七觉为华者。华之为体。合则不妙。开过则毁。开合得中。乃尽其妙。调顺觉意。其义亦尔。高则放散。下则沉没。高下和适。其由净华。解脱智慧果。七觉是思惟位。生无学智断之果。解脱为断果。谓无为法也。智慧即智果。谓有为果也。八解之俗池。八解即八背舍。谓背舍下地系缚。名为解脱。水之为用。除垢去热。解脱之性。除烦恼热。离众惑垢也。定水堪然满。止则能鉴。定水义也。得八解脱。众定圆具。故称为满。布以七降华。上明定满。今叹鉴圆。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。五道非道净。六行知见净。七断知见净。戒为善本。前明持戒。因戒得定。次明定净。此二是见道前也。次三正是见道。断身见故说见净。断疑说度疑净。断惑取说道非道净。知八正为道。惑取非道。故云道非道。问。见道具断十使。何故偏说除三。答。见道。虽断十使。断五见及疑。此义则尽。故偏说断。余贪嗔慢无明。断之未尽。故不说断。问。既断六使。何故偏说三耶。答。三是根本。三则随之。身见为本。边见未随。戒取为本。见取未随。疑为本。邪见未随。故偏说三也。在本既净。即知三未亦净。无所随故。前五净。大小乘位略同。后二净。大小乘异。小乘在修道位。说于行净。以起修道无漏行故。在无学位。说行断净。以得毕竟断结行故。依大乘。后二皆是修道。七地已还。说行断净。以修断诘行故。八地已上。说修菩提上净也。而言布者。此七通三学。该凡圣。遍三道。故言布也。俗此无垢人。明定水及七净华之功用。依前定水及七净华。荡涤心垢。故名为浴。无垢而名俗也。什公云。为除热口取适。大士无垢。而入八解者。外将为众生。内自娱心也。今谓因俗故得无垢。据终彰始。故言浴此无垢人。象马五通驰大乘无有上(有本云大乘以为车)调御以一心游于八正路。调御以一心者。罗什云。道品有三能。一动发。二摄心。三名舍。若发动过则心散。散则摄之。摄之若过。则沉没。故精进令心发动。动静得适。任之令进。容豫令宜。是名为舍。舍即调御。譬如善御。迟则策之。疾则制之。迟疾得宜。放之令去也。相具以严容众好饰其姿惭愧之上服。衣服弊形者。耻露其丑也。惭愧不为恶。事义同然。深心为华鬘。惭愧明息恶。深心信乐。故能修善。居善之前。犹鬘之在首。富有七财宝。信戒闻舍慧惭愧为七也。由信善故持戒。持戒则止恶。止恶已则应进行众善。要由多闻。闻法故能舍五欲及烦恼也。舍惑必由于慧。故五事次第。五事为正宝。惭愧为守财人。于财主亦是财。世人以玉帛为饶。菩萨以七财为富。教授以滋…

《维摩经义疏五》经文未完,请进入下页继续阅读…

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net