《維摩經義疏》五 ▪第5页

　　卷第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁息如所說修行回向爲大利。自行以七財爲本。教授衆生。則是財長。名爲滋息。又令此衆生。如所說修行。然後回此衆善。向于佛道。名爲大利。若向叁有二乘。獲利則少。四禅爲床坐。四禅定慧均平。叁聖得道。入涅槃。現神力等。外並依之。故爲床坐。又床具叁義。一離毒螫。二離塵垢。叁離冷濕。四禅亦爾。離嗔恚毒。貪欲塵。睡眠冷。離此叁患。則安隱快樂。從于淨命生。淨命即是持戒。由持戒得禅。故曰生也。多聞增智慧以爲自覺音。向說床。則臥床安寢。安寢則覺之以法。故次說樂音。外國貴人。臥欲起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞法者。覺其禅寢。甘露法之食。諸天以種種藥著海內。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是真不死藥也。亦雲。劫初地味甘露。食則長生。佛法內則實相甘露。養其慧命。是真甘露食也。解脫味爲漿。味有四種。一離味。謂出家離五欲。二禅味。離散亂煩惱。叁智慧味。離妄想。四涅槃味。離生死。今解脫味。通此四也。又變爲縛本。以無厭爲懷。若渴乏須水則生大苦。康僧會雲。愛之爲性。如餓夫夢飯。無有飽斯。今若斷愛。則得解脫。故以解脫爲漿。止斯愛渴。淨心以澡浴戒品爲塗香。心淨爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。摧滅煩惱賊勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場。自上明家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上說資養四體。體既平健。備與事業。滅有二種。一伏滅。叁斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則豎勝幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無不見。此第二歎菩薩無方善巧化物。大開爲二。第一歎二意乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則得法身。無複生分。爲物受生。故無不現。謂方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。供養于十方無量億如來諸佛及己身無有分別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資不二也。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化于衆生。前約上供養諸佛。此歎下濟衆生。亦就空有。明于二慧。知依正並空。而嚴土化物也。諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化物。偏歎方便用。凡有五番。初就衆生世間。明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然衆人有常想照令知無常。上就衆生世間。現神通。今就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現叁四日出。衆生現燒相。即悟無常。還攝令不燒無數億衆生俱來諸菩薩一時到其舍化令向佛道經書禁咒術工巧諸妓藝盡現行此事饒益諸群生世間衆道法悉于中出家因以解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。此重就衆生世間。現神通也。或時作地水或複作風火。此重就器世間。現神通也。遇海探人。則變身爲地。衆生渴乏。爲之示水。余事皆遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服之者除病消衆德。什公雲。或令除病。成冷升仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。或似人形。或似象馬。有人乘之。淩虛而去。或但見聞此藥。衆病即消也。劫中有饑馑現身作飲食先救彼饑渴劫以法悟人劫中有刀兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無诤地。然劫有大小。大劫有叁。火水風。所以名大者。時節長故。所壞處闊。從欲界至叁禅故。人之與物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禅。然後一水劫起。漂欲界乃至二禅。如是七七火劫起。有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後有一風災。吹壞欲界乃至叁禅也。故雜心偈雲。七火一水災。七七火七水。複七火後風。小劫亦叁。饑馑疾病刀病。所以名小者。謂時節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損于人。故名小也。經雲。人壽十歲。饑馑劫起。經七年七月七日。五谷不熟。死亡者衆。唯一二人在。度是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃至以八萬四千歲。亦隨憍逸。壽命退減。還至十歲。複饑馑劫起。凡經七反。過七反已。疫病劫起。七月七日。惡氣風行。值者皆死。度是已後。還複命長。複經七饑餓劫。還一疾病。如是經七七饑劫。一七疾病劫。七疾病劫後。複經七饑劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。刀兵起人壽十歲。婆須蜜菩薩。從忉利天。下生王宮。作太子。化衆人言。我等祖父。壽命極長。以今嗔恚無慈故。致此短壽。是故汝等當行慈心。衆人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二十歲。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歲也。大劫七七等有文。小劫。相承雲出經。猶同大劫之數者。未得撿文。若有大戰陳立之以等刀菩薩現威神降伏使和安一切國土中諸有地獄處辄往到于彼勉濟其苦惱一切國土中畜生相食啖皆現生于彼爲之作利益示受于五欲亦複現行禅令魔心愦亂不能得其便火中生蓮華是可謂希有在欲而行禅希有亦如是或現作淫女引諸好色者先目欲鈎牽後令入佛智或爲邑中經或作商人導國師及大臣以祐利衆生諸有貧窮者爲現無盡藏因以勸導之令發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離淫欲爲五通仙人開導諸群生令住戒思慈見須供事者現爲作僮仆既悅可其意乃發以道心隨彼之所須得入于佛道以善方便力皆能信足之。下第五番。重就衆生。明神通用。在欲行禅者。欲言行禅。後受五欲。欲言受五欲。複現行禅。莫測其變。所以愦亂。自非靜亂齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智慧無邊際度脫無數衆假令一切佛于無數億劫贊談其功德猶尚不能盡。是此第叁總結稱歎。其權道無方。雖複衆聖殊辨。由不能盡也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也

　　入不二法門品第九

　　一道清淨。故名不二。真極可軌。稱之爲法。至妙虛通。謂之爲門。了悟斯理。曰爲入也。蓋是總衆教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空。空即不二理也。故六道之所憑棲。衆聖于茲冥會。問。不二既爲理本。何不命初說之。答。經初已來。所悅諸法。爲令悟不二故。是因教以通理。複欲藉斯不二起于二用。故有香積等品。即因理以設教。以在兩間說之。其得攝用歸體。從體起用故。不得命初說也。品開爲二。初說入不二法門。次明悟不二法門。說不二法門爲叁。一淨名令衆人說。二衆人請文殊說。叁文殊請淨名說。叁門明不二者。玄義之內。具以釋之。初諸菩薩。俱泯于二。明乎不二。未辨不二之理無言。次文殊明不二之理無言。而猶言于不二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言于不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言于不二此示從淺至深。叁門階級。而所論不二之理。更無淺深也。爾時維摩诘謂衆菩薩言諸仁者雲何菩薩入不二法門各隨所樂說之。所以淨名不自說而命衆人說者。上賓主問答。以顯二人德竟。今複欲顯諸菩薩德。故名令說也。又學者。開心有地。受悟不同。或觀生滅以入真。或因有無而體寂。其塗雖殊。其會不異。故取衆人之所同。以證此經之大旨也。會中有菩薩名法自在說言諸仁者生滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不二法門。此第二受命而說。不生不滅者。可具叁義。一者無性實生滅。故雲不生不滅。此世谛門無生滅也。二因緣生滅。即是不生不滅。此真谛門無生滅也。叁以世谛有故爲生。真谛無故稱滅。非真非俗。即是理實。名不生滅。今詳經意。明後門也。此非真俗。爲不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之爲入德守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所若無有我則無我所是爲入不二法門。我我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因緣假名我我所。今無此二種我我所。稱爲不二門。不眴菩薩曰。不眴有叁。一如天眼。天眼無眴。涅槃經雲。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與天帝爲別。二愛敬佛身。谛觀不眴。叁心無塵垢。慧眼常開。受不受爲二。一約因說。凡夫取著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰名受。無漏名不受。叁約九。不受余二。如毗昙說。今就初門也。若法不受則不可得口不可得故無取無舍無作無行是爲入不二法門。若法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無受。既無有受。亦無無受。故雲亦不得也。向不見無受可取。今亦不見可舍。故雲無取無舍。無取無舍故。不作生死業。故雲無作。無作故生死緣息。生死緣息。正觀亦忘。故雲無行。至此語來。有叁轉意也德頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性則無淨相順于滅相是爲入不二法門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無念則無分別通達此者是名爲入不二法門。惑心微起。名爲動。取相深著。名爲念。始終爲異取耳。今泯此二。名爲不二。善眼菩薩曰一相無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入于平等是爲入不二法門。一相爲有法也。無相謂空法也。如柱爲圓相。無圓名無相。又空爲一相。空法亦無。故雲無相。今泯此二也。妙臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門。過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰善不善爲二若不起善不善入無相際而通達此者是爲入不二法門。二十八宿內。鬼星名弗沙。生時所值。因以爲名。十善爲善。十不善爲不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆爲善。余爲不善。此攝法盡也。又順出世道爲善。即叁乘聖人。違出世名不善。凡夫叁性。皆爲不善。又求小乘爲不善。求大乘爲善。又求小大二。亦爲不善。不二名善。今就初門說也。師子菩薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門。罪福與善不善異者。體一義殊。損益爲善…

《維摩經義疏五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…