《維摩經義疏》五 ▪第6页

　　卷第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁惡。招報爲罪福。罪福多據果。行善得富饒之果名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平地。直過無礙。到于法性。非罪福同性乃住。師子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏無漏想不著于想亦不住無相是爲入不二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借以爲名。或論。以失理取相心名有漏。得理忘相心名無漏。毗昙。總以一切煩惱。名之爲漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虛空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門。爲無爲者。爲之言作。法外別有四相。能作于法。故名之爲。以法有此爲。故言有爲。常法無爲故。名曰無爲。此有無相對也。次即法四相者。如即法。起爲生。故名爲也。即法有此爲。非法外有此爲也。如無法。即法無此爲。非法外方無也。前是毗昙義。後是成論說。並是二見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間爲二世間性空即是出世間于其中不入不出不溢不散是爲入不二法門。見道前。名世間。見道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。爲世間。無取相心。名出世間。什公雲。世間。叁界也。出世間。一切無漏有爲之道品也。不入不出者。無入生死。故名無入。世間無出生死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有溢必有散。此俗內之常數也。善意菩薩曰生死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如是解者是爲入不二法門。上言爲無爲。以總涅槃。但涅槃。是叁無爲內之勝法。故別說之。又爲無爲。多是小乘涅槃。大乘涅槃。非爲無爲。是故別說。現見菩薩曰盡不盡爲二。有人言。忘息爲盡。真得常住名不盡。什公雲。無常是空空初門。破法不盡。名爲不盡。畢竟空。破法盡名爲盡。肇公雲。有爲虛僞法無常。故名盡。實相無爲道常住。故不盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異無常生滅之盡。故雲究竟。若不盡者。牒前不盡。即真常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。故雲無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依肇公釋者。若以盡爲盡。以不盡爲不盡者。皆是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空不二法門也。普守菩薩曰我非我爲二我尚不可得非我何可得見我實性者不複起二是爲入不二法門。萬善所持曰普。衆聖所護名守也。電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明明亦不可取離一切數于其中平等無二者是爲入不二法門。十地師雲。真妄同體。會妄成真。故雲不二。如動水成波。波與水同體。還息波成水。名爲不二。今謂不然。文雲。明亦不可取。則是兩舍。非會成。若了悟無明實性即是舍明。故雲不二。若見明無明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空色性自空如是受想行識識空爲二識即是空非識滅空識性自空于其中而通達者是爲入不二法門。言空色不二者。不言非空非色名爲不二。但明空與色無二體故。雲不二也。色即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空種異爲二四種性即是虛空性如前際後際空故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五各有大力。故名爲大。是成衆生之因。稱之爲種。又即此五事。種別不同。名之爲種了。四種之有與空種不異。名入不二法門。故雲無叁際者。空種無叁際。四種即空故。亦無叁也。妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性于色不貪不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身觸意法爲二若知意性于法不貪不恚不癡是名寂滅安住其中是爲入不二法門。見眼色二故。起于叁毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好非惡。則起無明。若知根本空。不起叁毒。如四大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則雲無四大。故知無眼。以何見色起叁毒邪。亦非作此觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布施回向一切智爲二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精進禅定智慧回向一切智爲二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是爲入不二法門。布施爲因。一切智爲果。謂因果二故。回因向果。因果俱空。名爲不二。又轉因爲果。名爲不二。如在菩薩心名波若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無相無相即無作若空無相無作則無心意識于一解脫門即是叁解脫門者即是爲入不二法門。破小乘人。謂叁空爲十六行是異體。今約境智。叁門俱是一體。約境論不二者。唯一實相。隨義分叁。無別叁體。故雲不二。約觀者。唯一正觀。離叁取著故。爲叁實無叁體。亦無心意識者。前盡緣。今息觀也。寂根菩薩曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是叁寶皆無爲相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不二法門。此明一體叁寶義。故不二也。但一體叁寶。叁處辨之。如一佛果上具叁。覺義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。二者叁寶通皆是空。亦通大小。但毗昙所無。叁者一體叁寶。唯大乘有。問。雲何爲一佛耶。答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則叁寶皆以涅槃爲體。是以經雲。菩薩思惟雲何叁事與我一體。佛自釋言。我說叁事。即大涅槃。故名一體。若據佛性論叁寶。叁寶同以佛性爲體。所以經雲。如是叁歸即是我性。若就真谛明叁寶。叁寶同用真谛爲體。是以經雲。若能觀叁寶。常住同真谛。若就常義明叁寶。同以常爲體。故經雲。我亦不說佛法衆僧。無有差別。唯說常住差別耳。此並隨義說之。無相違背。今此文明叁寶無異體者。正就同一無爲。故言不二。心無閡菩薩曰身身滅爲二身即是身滅所以者何見身實相者不起見身及見滅身身與滅身無二無分別于其中不驚不懼者是爲入不二法門。破小乘余無余涅槃二義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小乘初聞曰驚。怪受斯理爲懼。諸法生時空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼于其間哉。上善菩薩曰身口意善爲二是叁業皆無作相身無作相即口無作相口無作相即意無作相是叁業無作相即一切法無作相能如是隨無作慧者是爲入不二法門。或者謂。叁業各有造作。故名爲異耳。叁業本空。同無作相。名爲不二。福田菩薩曰福行罪行不動行爲二叁行實性即是空空則無福行無罪行無不動行于此叁行而不起者是爲入不二法門。大品經雲。行十不善。得叁塗報。爲罪行。行十善道。生欲界人天。稱爲福行。修四禅等。生色無色界。名不動行。成論文雲。從欲界至叁禅。名爲福行。四禅竟無色。稱無動行。以第四禅已去。不爲叁災四受所動。故名無動。不起叁行。則入實相門。名爲不二。華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起二法若不住二法則無有識無所識者是爲入不二法門。因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我已識無由而起。德藏菩薩曰有所得相爲二若無所得則無取舍無取舍者是爲入不二法門。內得于我。外取于相。故名爲二耳。內外俱空。名爲不二也。月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無闇無明一切法相亦複如是于其中平等入者是爲入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。識和內滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喻菩薩無心于明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何故偏雲滅受想邪。答。受修諸禅想生無色。入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受多生愛。想多生見。既是過根本。故偏說之。寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是爲入不二法門。華嚴經雲。生死非雜亂。雲何而厭。涅槃非寂靜。雲何而樂。殊頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘真觀爲正道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實爲二實是者尚不見實何況非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不見是爲入不二法門。實相爲實。虛妄爲不實。悟實相者。不見于實。何況非實。所見既非實。非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則緣觀宛然。而境智俱寂也。如是諸菩薩各各說已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師利曰如我意者于一切法無言無說無示無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸菩薩。請文殊說不二。前請。次說。經有叁句。一者二谛俱說。二者二谛俱不說。叁者世谛說。真谛不說。今就後二門也。上來叁十一人。俱有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。爲說。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟解。爲識。淨名命說。爲問。菩薩酬不二。爲答。是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯法之言。故辨無此六事也。于是文殊師利問維摩诘我等各自說已仁者當說何等是菩薩入不二法門時維摩诘默然無言。此第叁文殊請淨名說不二。前請。次詶。叁稱歎。諸菩薩。以言遣法。文殊。借言遣于言。淨名默然。遣文殊之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。文殊師利歎言善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門。此第叁文殊稱歎。淨名既其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就言歎善。又顯無言不傷于言。故以言歎于無言。說是入不二法門時于此衆中五千菩薩。皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。得入不二法門

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