《維摩經義疏》六

　　卷第六 / 胡吉藏撰

　　香積品第十

　　此品來意。有十種因緣。一者叁時利益。從經初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住于叁事。說十二部經。一知他心。二者說法。叁現神通。上已明說法。今次現神通。知他心。總貫斯二。叁者佛事有二。一以此土法門。二用他土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者室內說法。明二種因果。一法身因果。二淨土因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者此經之宗。明于二慧。上明不二法門。即是實慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七者此經始終。正明不思議解脫。不思議解脫。凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。說法有二。一依世谛。二依第一義。不二法門。依第一義說。香積佛品。就世谛門說。九者利益衆生。善友無定。不二法門。明多人共說。香積佛品。一人獨說。十者徒衆有二。一者此土。二者他方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今雲香積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互舉也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土果。次辨淨土因。淨土果內。前明彼土淨門。次辨二國化意。初有叁句。一身子念食。二淨名施飯。叁大衆受食。于是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當于何食。身子念食。有叁因緣。一者身心俱累。凡夫也。二心雖無累。而形須資待。二乘也。叁者俱無。法身菩薩也。身子既受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道法。過齋不飡食。今時既至。故生念也。二者自經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深樂。是故念食。叁者居士空室。身子扣關。蓋是互相影發。弘道利物故也。但雲菩薩當于何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。時維摩诘知其意而語言佛說八解脫仁者受行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文爲兩。此呵身子所念。八解脫內。前二解脫。觀欲界不淨。汝既受行。雲何念于欲界揣食。又佛說八解脫。乃是無欲之嘉馔。養法身之上膳。雲何方念不淨之食。欲資養肉身。又夫論樂法情深。則不念軀命。況意存飲食。若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食。此第二正明施食。就文爲四。一許食。二示食方處。叁衆不能取。四遣化自請。且待須臾者。不失食時也。當令汝得未曾有食者。常食資于肉身。今設養法身之食。名未曾有。不化作者。恐致不實心之嫌。又欲令此土衆生。見清淨國。又因香飯。得弘道意及二國化流彼此交利。故不化也。時維摩诘即入叁昧以神通力。此第二示食處也。入定現通。顯淨名神力。令衆尊人重法也。示諸大衆者。便大衆見淨土微妙。發心求生淨國也。上方界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香者。此出裏數近遠國名字也。佛號香積今現在。此示化主也。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最爲第一。雖示香土。起敬未深。今歎第一。則發希有意也。彼土無有聲聞辟屍佛名唯有清淨大菩薩衆。上明國土化主。此示徒衆。明唯有菩薩。使發大心。辨無聲聞。斥小乘爲鄙穢也。佛爲說法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界爾時彼佛與諸菩薩方共坐食。既有國土徒衆。今次序教門。有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心供養彼佛及諸菩薩。上明菩薩是登地已上。今序天子即地前之人。此大衆莫不自見。上明所見。今以神力。令衆皆睹。合有十句經也。時維摩诘問衆菩薩言諸仁者誰能取彼佛飯。此第叁明衆不能取。文有四句。初淨名問。二大衆默。叁居士譏。四文殊答。初所以問者。既現彼國。顯無力者不能致。推有力者令取飯也。以文殊師利威神力故鹹皆默然。文殊將顯淨名之德。故以神力。令衆默然。又利益應在居士。又請飯待賓。宜自往取。維摩诘言仁此大衆無乃可恥。淨名所以譏者。屬于始行之人。又前明結座聲聞不能升。今辨施食大衆不能取。皆是顯如來勝果。及示淨名道高。使物欣慕故也。文殊師利曰如佛所言勿輕未學獎于未成。令不自輕。進修行德也。故淨名之抑。文殊之引。共成熟之。于是維摩诘不起于座居衆會前化作菩薩相好光明威德殊勝蔽于衆會而告之曰汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如我辭曰維摩诘稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之余當于娑婆世界施作佛事令此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞。此第四遣化自請。就文有四。第一正明遣化。第二化人受命。第叁彼佛施食。第四還歸本土。初所以遣化遣化者。借坐燈王。謂默感不思議。今請飯香土。遣化奇特。又欲引上方菩薩。從彼而來。使此衆睹見。慕德進修道行。又欲以此法門。利益彼衆。以是等緣故。當遣化往。時化菩薩即于會前升于上方舉衆皆見其去到衆香國禮彼佛足又聞其言維摩诘稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞。此第二化人受命。往于上方也。問訊如來小病小惱者。淨穢雖殊。示有身者。不得無患苦也。又衆生病則菩薩病。衆生未得免病。是以諸佛不得無病。問訊有二。一問所離。二問所得。少病問訊身也。少惱問訊心也。此二問訊所離。氣力問訊于身。安樂問訊于心。此二問所得也。願得世尊所食之余者。彼國菩薩。善根深厚。正感香飯。此土衆生。志意下劣。但請食之余。彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從何所來娑婆世界爲在何許雲何名爲樂小法者即以問佛。此第叁彼佛施食。文有七句。一彼衆問。二佛答。叁重問。四重答。五正施食。六彼衆欲來。七如來誡敕。初所以問者。欲顯此穢土鄙蔽。今淨國之緣。深生厭心。進修道業。又彼土大士。雖得神通。不能常現在前。以其不知故問佛也。佛告之曰下方度如四十二恒沙化土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在于五濁世爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩诘住不可思議解脫爲諸菩薩說法故遣化來稱揚我名並贊此土令彼菩薩增益功德。此第二佛答。娑婆此雲雜會。又名雜惡。悲華經雲。忍土衆生。忍受叁毒。以土從人。故名爲忍。彼菩薩言其人何如乃作是化德力無畏神足若斯。第叁重問。前總問此土。今別問淨名。又欲顯居士之德。發起衆來之情也。佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益衆生。第四佛重答。于是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化菩薩。第五佛正施食。香積如來。已利上方。今次益下界。故施食也。時彼九百萬菩薩俱發聲言我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛並欲見維摩诘等諸菩薩衆。第六彼衆欲來。問。上方土勝化淳。何故來此。答。菩薩德猶未滿。欲遍從諸佛咨受未聞。宿有因緣。是故來也。二彼土有諸淺行。于此有緣。但未能自往。須大菩薩引道令來。叁此見彼來。有深利益。佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著心。第七如來誡敕。前誡其身。次誡其心。攝身香者。教門不同。此聞生解。彼聞起著。故須攝之。同。若然者。雲何不攝飯香。答。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故不攝也。又當舍汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。此見欣求。彼見自恥。故令攝本形

　　又汝于彼莫懷輕淺而作閡想所以者何十方國土皆如虛空。第二誡心。亦者兩句。初舉法身土誡之。淨穢俱空。即是實相。平等之土。諸佛法身之所同棲。未嘗優劣。故不應起高下心。又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其清淨土耳。第二舉應迹土誡之。諸佛適時而現淨穢。上方爲淨緣。而隱穢。下界爲穢緣。而隱淨耳。時化菩薩既受缽飯與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩诘力于彼世界忽然不現須臾之間至維摩诘舍。第四化菩薩。還歸本土。就文又八。第一從彼還此。二淨名設座待賓。叁菩薩就坐。四化人飯授居士。五時衆雲集。六淨名勸食。七聲聞疑念。八菩薩呵譏。時維摩诘即化作九百萬師子之坐嚴好如前。第二文也。上明借坐。今辨化成。互現奇特。諸菩薩皆坐其上。第叁就坐也。化菩薩以滿缽香飯與維摩诘飯香普熏毗耶離城及叁千大千世界。第四授食與淨名。天香逆風四十裏。今是諸佛果報故。並熏叁千也。時毗耶離婆羅門居士等聞是香飯氣身意快然歎未曾有于是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩诘舍見其室內菩薩甚多諸師子坐高廣嚴好皆大歡喜禮衆菩薩及。大弟子卻住一面。第五時衆雲集。前明顯衆。次辨幽衆。長者主月蓋者。彼國無王。唯五百長者。共治國政。月蓋。衆所推重。故種爲主。諸地神虛空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入維摩诘舍。此幽衆集。小乘雲。色界無鼻識。何由聞香。又雲。借識故得聞者。若前不聞。亦無因而借。又大乘明義。無微不察。故得聞香而至。時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯。第六淨名勸食。前借堅。通勸大小。請飯。獨命聲聞者。互現其意也。又聲聞局劣。謂飯少衆多。心不敢食。故偏命大聲聞。天食須純。稱爲甘露。淨土之飯。超勝人天。真甘露也。又涅槃名爲甘露。食此飯者。必當得之故。因內說果。大悲所熏無以限意食之使不消也。此飯是大悲之果。又從大悲起。及慈眼所視。名大悲所熏也。謂少不包多。稱爲限意。由不稱施主。故雲不消。此示其受食法也。有異聲聞念是飯少而是大衆人人當食。第七聲聞疑念。異聲聞者。異身子等大聲聞也。身子雖是小乘。智慧勝故。敢量菩薩神德故。不生此念。化菩薩曰勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。第八菩薩譏呵。小德者。福德莊嚴小也。小智者。智慧莊嚴小也。豈可以小限量于大。四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解脫智…

《維摩經義疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…