《維摩經義疏》六 ▪第4页

　　卷第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁名菩薩不盡有爲。能如上自行化他。則功德日增。不盡有爲也。何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證修學無相無作不以無相無作爲證。此釋不住無爲。以方便智。觀空不證。名不住無爲。問。大小二乘。俱辨叁空。有何異耶。答。二乘空觀。唯空于我。大乘空觀。無法不空。既無法不空。即空法亦空。空法既亦空故。能不證空。小乘無相。唯有盡谛。大乘無一切相。小乘無作。不造生死。大乘無作。萬法不造。修學無起不以無起爲證。僧肇雲。諸法緣會而有。緣散而無。何法先有。待緣而起乎。此空觀之別門也。有人言。諸法體空爲空。無空相可取爲無相。無果所造爲無作。無因可生爲無起。觀于無常而不厭善本。觀無常。爲治常耳。豈使斷滅不行善本耶。觀世間苦而不惡生死觀于無我而誨人不倦。觀于無我。謂人空也。雖空而有。故誨人不倦。觀于寂滅而不永寂滅觀于遠離而身心修善。遠離有叁。一離五欲。二離煩惱。叁諸法性空遠離。遠離是無爲之別名。雖見無爲遠離之安。而身心不離有爲善也。觀無所歸而歸趣善法。諸法始無所來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法。觀于無生而以生法荷負一切觀于無漏而不斷諸漏。觀于無漏。異凡夫也。示現行漏。故言不斷。異二乘也。觀無所行而以行法教化衆生觀于空無而不舍大悲觀正法位而不隨小乘觀諸法虛妄無牢無人無生無相本願未滿而不虛福德禅定智慧。然雖知諸法無我無主。不以功德虛假而不修之。修如此法是名菩薩不住無爲。總結不住無爲也又具福德故不住無爲具智慧故不盡有爲。下此第叁合解二行。上雖明不盡不住。今則合釋之也。修福德。必涉于有。若住無爲。則福德不具也。具智慧故。知有爲如幻。不使染著故。不盡有爲。又智之爲性。必遍照諸法。若廢舍有爲。則智慧不具。大慈悲故不住無爲此下。初福慧一對爲總。亦是自利。此下叁對爲別。複利他。慈悲與本願。偏開福門。福門有願行。慈悲爲德。下句爲願。修慈以反無入有。以願滿故不住不盡集法藥故不住無爲隨授藥故不盡有爲。此下兩對開智慧門也。初對集藥。後對約知病。然集藥必是從師故。不住無爲。廢舍有爲。則令群生隔絕。何能授藥。故不盡有爲。知衆生病故不住無爲滅衆生病故不盡有爲。知衆生病。必是照有。故不住無爲。滅衆生病。須入有故。不盡有爲。諸正士菩薩已修此法不盡有爲不住無爲是名盡不盡無閡法門汝等當學。下此第叁總結二門。以勸學盡不盡。結所學之法體。無閡法門。結能學之行。不盡有爲。無阙德之累。不住無爲。無獨善之閡。故雲無礙。問。不盡有爲。複有盡義以不住無爲。複有住義以不。答。菩薩舍二生死。則盡于有爲。證大涅槃。則是住于無爲。前雲不盡者。令入有化物。不住者。不同二乘取證耳。爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜以衆妙華若幹種色若幹衆香散遍叁千大千世界供養于佛及此經法並諸菩薩已稽首佛足歎未曾有言釋迦牟尼佛乃能于此善行方便言已忽然不現還到彼國。第叁領解。歡喜稱歎。還歸本土耳

　　見阿閦佛品第十二

　　阿閦此雲無動。亦名無怒。前以法立名。今從人受稱。又上是因名。今爲果因。又前人法合舉。菩薩爲人。行即是法。今境智雙具題。見謂能觀之智。阿閦爲所觀之境也。問。何故有此品耶。答。凡有四義。一者前爲彼土說此教。今爲此緣觀彼佛。良以受悟不同。化門不一也。二上菩薩行品辨修行。今明行成故能見佛。問。二乘亦見于彼佛。應修佛行。答。乃見二乘佛耳。非真佛也。故五百聲聞。在華嚴坐。但見丈六。與二乘身同修別異善根。不睹大乘真法身也。叁者上說因門合。今明果法。四者自經初已來。略辨不思議。此文已去。廣明本迹難測。觀身實相觀佛亦然。謂本不思議。次釋移妙喜來入此土。謂迹不思議。問。上已明不思議。與今何異。答。總判始終。凡有四句。一大入小不思議。如借座燈王。二小充大不思議。如請飯香土。叁以大入大不思議。運彼妙喜。入斯忍界。二土共處。而無增減。謂不思議。但此事易明。不待說也。品開叁。一明法身之本。二辨無動之迹。叁歎法美人。初父前問。次答。爾時世尊問維摩诘汝欲見如來爲以何等觀如來乎。下佛問淨名。凡有叁義。一者經初已來。佛身光耀音時。時衆但取人相。不見法身。故問淨名令睹真佛。二者上淨名雲可見諸佛。時衆謂佛可見有人能見。若爾還是佛見。非見佛也。故今明。法身息彼二觀。問。衆香菩薩。來見于佛。亦起惑著。何不破之。答。彼乃起劣想。豈生染耶。故待去乃說。叁者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦。恐有尊卑二心。故預明法身一觀。所以問也。維摩诘言如自觀身實相觀佛亦然。下答。問。此經四會叁處辨法身。有何異耶。答。方便品。對生死過患。歎法身功德。弟子品。開本迹不同。法身則無漏無爲。應迹有生有滅。此品偏明法身體絕百非。形備萬德。問。何故辨此叁門。答要備叁門。佛身方顯。前須對生死過患。歎法身功德。令厭茲生死。欣求佛身。疑者今見佛身。猶是有爲。未免諸漏。何足欣哉。故第二章開于本迹。有爲有漏。此是應迹。無漏無爲。方是法身或者聞法身累無不盡。德無不圓。便謂與衆生異。是故此章明觀身實相。觀佛亦然。衆生與佛無二也。具此叁門。于義乃備。非止近通此部。遠貫衆經也。又初破凡夫。次斥二乘。後教菩薩。初對凡夫者。方便品凡夫問疾故。爲說生死過患法身功德。次弟子品。正呵聲聞。謂佛身與二乘同。故開本迹之異。菩薩便佛身謂常住。衆生自在起滅。故今現身實相。觀佛亦然。泯二見也。什公雲。觀佛有叁。一觀色形。二觀法身。叁觀性空。叁種觀門。淨名用性空門答。故雲觀身實相觀佛亦然。今謂。此章正明法身絕四句百非性空義也。問。實相雲何即是佛身。答。佛身絕四句。衆生實相亦絕四句。是以實相即是法身。故大品雲。如無有來去。如即是佛。問。如及實相。蓋是真谛觀境。雲何是佛靈智。答。設此問者。蓋是人師自心。非經論之語。華嚴雲。心佛及衆生。是叁無差別。正觀論雲。亦名如法性涅槃。可言涅槃亦無知乎。故法身無知。無所不知。如義亦爾。問。觀身實相觀佛亦然。雲何名見佛耶。答。謂佛與身異。則是二見。非見佛也。得無二觀。乃名見佛。我觀如來前際不來後際不去今則不住。下此具釋法身。體絕百非。形備萬德。此初句明非叁世者。欲辨法身非有爲也。凡夫有爲。必墮叁世。既非叁世。故非有爲。不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識不觀識如不觀識色性。下五陰亦是有爲故。次就五陰。明非法身。于一一陰。具叁種觀門。一不觀色。非有觀也。二不觀色如。非空觀也。叁不觀色性。遣非有非無也。以法身超于四句故。亦不觀非有非無。非四大起同于虛空。下五陰爲果。四大爲因。果既非佛。因亦然矣。非因非果。故同于虛空。六入無積。下法身既非因果。亦超內外。以非外內故。不可積聚六入即成佛也。眼耳鼻舌身心已過下。前明非外入。此辨過內性。不在叁界下。上六入過。容謂不在有六入處。或謂應在無六入處。故複雲不在叁界。叁垢已離下。上明無叁界果。此辨無叁界因。以無叁垢故。不在叁界。自上六門。明如來離諸惑相。順叁脫門下。此明法身具于衆德。以順叁脫門故離叁垢。叁明無明等下。叁明有二。一天眼宿命漏盡叁也。二依涅槃經。一菩薩明。謂波若也。二諸佛眼。即佛眼也。叁無明明。謂畢竟空。畢竟空者。體非慧性故非明。能生實慧故雲明也。如五塵生五欲。亦名爲欲。以順叁脫門故。能明無明等。又或者謂。叁脫門是明。故次泯之。所以之明無明等。不一相不異相下。僧肇公雲。無象不象。故不可爲一。象而不象。故不可爲異。接上生者。明無明等。便謂爲一。如其非一。便隨異相。是故今明不一不異。不自相不他相下。應身由物感故不自法身體寂故不他。僧肇雲。不自而同自。故自而不自。不他而同他。故他而不他。無相之身。豈可以自他而觀其體耶非無相非取相下。隨他施爲。故非無相。而德體常寂。無有分別。故非取相。此就合二身釋。僧肇雲。非無物之相。非可取之相。但就法身釋也。不此岸不彼岸不中流下。生死本無故非此岸。涅槃今不有故非彼岸。既無彼此。何有八正中流。又常在生死故不彼。不舍涅槃故不此。雙行二行。無所偏著。故不中流。而化衆生下。向雲不叁。則似息化故。今雲雖複不叁。而常教化。令悟不叁。觀于寂滅亦不永滅下。既雲化衆生。似見有衆生。則非寂滅。故今明雖化常寂。所以雲觀于寂滅。雖複寂滅。而常教化。故非永滅不此不彼下。既化衆生。則在于彼此。法身無相。故不在彼此。又國土皆如。無此可在。名爲不此。無彼可在。故雲不彼。不以此不以彼下。不此而同此。故此而不此。不彼而同彼故彼而不彼。豈複以此而同此。以彼而同彼乎。蓋明聖心。無有心以而同心也。不可以智知不可以識識下。聖人十智不知。凡夫六識不識。凡智識之生。生于相內。法身無相。故智識不及。無晦無明下。法身無知故非明。無所不知故非晦無名無相下。不可以名名。不可以相相。故方圓不能寫。題目不能傳。無強無弱下。至柔無逆故。不剛。剛無不伏。故不弱。又運動天地而不剛。應盡無常而不弱非淨非穢下。垢無不盡故非穢。果無不入故非淨。又相好嚴身。非其淨也。金锵馬麥。亦非穢也不在方不離方下。妙非叁界。故不在方。惑無不應。故不離方非有爲非無爲下。相不能遷。故非有爲。妙用無窮。故非無爲無示無說下。六情可不及。豈可說以示人。將言對人爲示。以言因法爲說。又應見者爲示。應聞者爲說。而佛不可見聞。故無說無示不施不悭不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚下。以六度爲體。故能如響之應耳。而言所應度者。則不度色。無度無不度。然後度耳。不誠不欺下。誠實也。欺诳也。不可以善善。故不誠。不可以惡惡。故不欺。又虛捐叁事故不誠。終今得一故不欺。不來不去不出不入下。乘如實道爲來…

《維摩經義疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…