《維摩經義疏》六 ▪第5页

　　卷第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。善逝入滅爲去。驚赴火宅爲入。在門外立爲出。而法身實無也。一切言語道斷。下總結上來諸句。辨不可言也。非福田非不福田非應供養非不應供養下。慢之得罪故。非福田。敬之得福故。非不福田。非不福田。即應供養。非福田。即不應供養。有人言。法身無所受故非福田。應物受供故非不福田。又不同善人故非福田。不同罪人故非不福田。非取非舍。非福故非取。非不福田故非舍非有相非無相下。寂漠無形故非相。叁十二相故非無相。同真際等法性下。法身無相。則是真際。或者謂佛爲異。故言同耳。不可稱不可量過諸稱量下。體非輕重。故不可稱。邊表莫測。故不可量。非大非小下。大于天地。不可爲小。細入無間。不可爲大。能大小者。其無大小也。非見非聞非覺非知下。非色故非見。非聲故非聞。非香味觸故。非叁情所覺。非法故非意所知。離衆結縛。既非見聞覺知。于何生結縛耶等諸智同衆生于諸法無分別下智同群智之智。人同衆人之人。以如斯觀。故無分別。又同衆人之智。故雲等諸智。亦無大聖之佛殊彼衆生。故雲同衆生。人法齊觀。則息想念。故于諸法無分別也。一切無失無濁無惱下。叁業離過故。一切無失。無失故無濁。無濁則無惱。無作無起無生無滅下。法身無爲。絕于施造。孰能作之令起。生之使滅乎。無畏無憂無喜無厭無著。若有生滅。是可畏法。便欣生而憂滅矣。欣憂既生。故可厭著也。而法身並無。無已有無當有無今有不可以一切言說分別顯示世尊如來身爲若此作如是觀以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀。總結佛身。勸觀察也。爾時舍利弗問維摩诘汝于何沒而來生此。下第二次明迹不思議。就文爲二。初辨淨名生無生義。次現無動佛土。身子致問。有叁因緣。一者見其神德奇妙。來處必美。故問取從也。二者上雲如自觀身實相。實相無生。而今現有生。將成自觀之義。故以沒生問也。叁者上已顯法身。今次開迹用。是故問之維摩诘言汝所得法有沒生乎舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相雲何問言汝于何沒而來生此于意雲何譬如幻師幻作男女甯有沒生耶舍利弗言無沒生也汝豈不聞佛說諸法如幻相乎答曰如是若一切法如幻相者雲何問言汝于何沒而來生此舍利弗沒者爲虛诳法敗壞之相生者爲虛诳法相續之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡下然善惡者。皆是虛诳相續敗壞法耳。然凡夫。生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則盡惡。雖有沒生同。長盡不一。然俱是虛诳敗壞之相。何異幻化耶。是時佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是維摩诘于彼國沒而來生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍清淨土而來樂此多怒害處維摩诘言舍利弗于意雲何日光出時與冥合乎答曰不也日光出時則無衆冥維摩诘言夫日何故行閻浮提答曰欲以明照爲之除冥維摩诘曰菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生不與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳。下前辨無生。此出生處。應物而唱。來始非益。無生即是法身。生謂應迹。又諸佛說法。常依二谛。無生就真。生則約俗。是時大衆渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩诘言善男子爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之衆皆欲見。下此文第二。明現無動國所以。現有叁因緣。一者欲令此會修淨土行。故得往生。二者欲顯淨名不思議德。叁者將還妙喜身本生處。舍茲淨土。入斯穢國。明大士慈悲之緣也。文有四句。一大衆欲見。二淨名現土。叁時衆得益。四還歸本處。此初文也。于是維摩诘心念吾當不起于座接妙喜國土鐵圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月星宿天龍鬼神梵天等宮殿並諸菩薩聲聞之衆城邑聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華能于十方作佛事者叁道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下悉爲禮敬無動如來聽受經法閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天下至水際以右手斷取如陶家輪。下第二明現土也。就文爲二。初念欲現土。次正示現土。羅什曰。胡本雲如斷泥。今言如陶家輪。明就中央斷取。如陶家輪。下不著地。四邊相絕。入此世界猶持華鬘示一切衆。顯菩薩示之不難其行。此喻也。作此念已入于叁昧現神通力以其右掌斷取妙喜世界。下此第二正明現土。凡有四句。一正現土。二釋迦勸觀。叁大衆睹見。四勸修淨土因。羅什曰。斷取明不盡來也置于此土彼得神通菩薩及聲聞衆並余天人俱發聲言唯然世尊誰取我去願見救護無動佛言非我所爲是維摩诘神力所作其余未得神通者不覺不知已之所往妙喜世界雖入此土而不增減于是世界亦不迫隘如本無異爾時釋迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白。此勸衆觀察也皆曰唯然已見。此明大衆觀見也佛言若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道下。既現妙果。勸修淨因也。現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅叁藐叁菩提心皆願生于妙喜佛土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國下。第叁時衆得益肇公雲。千萬爲一那由他。時妙喜世界于此國土所應饒益其事訖已還其本處舉衆皆見下第四還歸本處。佛告舍利弗汝見此妙喜世界及無動佛不下。此第叁明歎人美法。以聖集難遇。經法難聞。故問汝見之不唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土如無動佛獲神通力如維摩诘世尊我等快得善利得見是人親近供養下。以身子因其所見。發願歎人也其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得善利況複聞已信解受持讀誦解說如法修行若有乎得是經典者便爲已得法寶之藏。此歎法也。手得經卷。雖未誦待。如人已得寶藏。但未用耳若有讀誦解釋其義如說修行則爲諸佛之所護念下。行應于內。護念于外。理數冥感。自然之安也。其有供養如是人者當知則爲供養于佛其有書持此經卷者當知是室則有如來若聞是經能隨喜者斯人則爲取一切智若能信解此經乃至一四句偈爲他人說者當知是人即受阿耨多羅叁藐叁菩提記下。此經正明菩薩之行。故聞經能隨義而喜。必得種智。信解此經一四句偈。爲他人說。則知菩薩道高。二乘鄙劣。故永不退大心必當成佛。故爲佛可記

　　法供養品第十叁

　　經有叁分。序正已說命次辨流通。流通有二。一者贊歎。二者付囑。即兩品文也。法供養品者。法謂大乘了義。究竟之法也。如說而行自養法身。如行而說。養他法身。此二並以稱會佛心。即是供養于佛。名法供養。品開爲二一天帝歎法美人。二如來印述。初有叁句。一歎所聞法。二美能聞之人。叁結誓弘護。爾時釋提桓因于大衆中白佛言世尊我雖從佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典下。此初句歎法也。大品等廣故難尋。此簡其略故。歎未曾有也。智度論雲。說智慧多。對出家人。明福德多。對在家人。今既明功德。是以天主。稱歎勸修福。如我解佛所說義趣若有衆生聞是經法信解受行讀誦之者必得是法不疑何況如說修行斯人則爲閉衆惡趣開諸善門常爲諸佛之所護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場履踐如來所行之迹。下此第二次歎人也。世尊若有受持讀誦如說修行行者我當與諸眷屬供養恭給所在聚落城邑山林曠野有是經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未信者當令生信其已信者當爲作護。此第叁結誓弘護。佛言善哉善哉天帝如汝所說吾助汝喜此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅叁藐叁菩提。故此第二明佛述成。成上叁章。即爲叁意。此初第一述歎法也。天帝若善男子善女人受持讀誦供養是經者則爲供養去來今佛下。此第二述其歎人。初正述歎。次須格量。此初文也。天帝正使叁千大千世界如來滿中譬如甘蔗竹葦稻麻叢林若有善男子善女人或一劫或減一劫恭敬尊重贊歎供養奉諸所安乃至諸佛滅後以一一全身舍利起七寶塔縱廣一四天下高至梵天表刹莊嚴以一切華香璎珞幢幡伎樂微妙第一若一劫若滅一劫而供養之于天帝意雲何其人殖福甯爲多不釋提桓因言多矣世尊彼之福德若以百千億劫說不盡佛告天帝當知是善男子善女人聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行福多于彼所以者何諸佛菩提皆從是生善提之相不可限量以是因緣福不可量。此第二須辨相量。佛告天帝過去無量阿僧祇劫時世有佛號藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊世界名曰大莊嚴劫名莊嚴佛壽二十小劫其聲聞僧六十六億那由他菩薩僧有十二億天帝是時轉輪聖王名曰寶蓋七寶具足主四天下王有千子端正勇健能伏怨敵爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來施諸所安至滿五劫過五劫已告其千子汝等亦當如我皆以深心供養于佛于是千子受父王命供養藥王如來複滿五劫一切施安。下此第叁引往古事。述成天帝結誓弘護。就文爲五。一明法供緣起。二正明法供。叁聞法供得益。四會古今。五總結也。此即初文。其王一子名曰月蓋獨坐思惟甯有供養殊過此者以佛神力空中有天曰善男子法之供養勝供養即問何謂法之供養天曰汝可往問藥王如來當廣爲汝說法之供養即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足卻住一面白佛言世尊諸供養中法供養勝雲何名爲法之供養佛言善男子法供養者諸佛所說深經下。此第二正明法供養。深經者。謂方等了義。究竟之經也。一切世間難信難受微妙難見清淨無染非但分別思惟之所能得下。非但分別者。謂非智慧分別之所能得也。思惟之所得者。要由禅定。方乃得也。又要由正觀。然後能得耳。非分別取相。思惟之所得也。菩薩法藏所攝。大明佛法。凡有二藏。爲小乘人說。名聲聞藏。爲大乘人說。名菩薩藏。陀羅尼印印之下。陀羅尼是行。以念智爲體。記法不忘爲念也。知生法不生是智也。一者聞持。持教不忘。二者思議。持義不失。持義不失故。不可改。所以爲印。又釋。持有多門。此是實相總持。以實相對印此經。名深經也。至不退轉。行深經。必得不退也。成就六度善分別義順菩提法衆經之上入大慈悲下。由慈悲故。能知深經。知深經。必入慈悲。以此經。教菩薩。化益衆生。故可入慈悲也。離衆魔事及諸邪見順因緣法下。深經所說因緣。非定有無。故順因緣…

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