《維摩經義疏》六 ▪第2页

　　卷第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁見功德具足者所食之余終不可盡。一切人食。時人多也。揣食若須彌。所食大也。一劫明時久也。而猶不盡。況此會乎。次舉五身釋之。五身五爲正果。香飯爲依報。以正果無盡故。依果無盡。又五身爲本。香飯爲迹。本既無盡故。應迹非窮。于是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹之香。淨土果有叁。一念食。二施食。叁受食。二章竟前。此第叁也。爾時維摩诘問衆香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字說位以衆香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏叁昧得是叁昧者菩薩所有功德皆悉具足。自上已來。明香飯爲佛事。此下第二辨兩國化儀。初明淨土之教。次辨穢土法門。問。上雲香積佛爲衆說法。何故今言無文字耶。答。彼土非都無言。正用香爲佛事。如此土雖用音聲。亦有藉神通等入道。皆是從多爲論耳。又雲。說法亦不必有言。即香能通達。亦名說法。彼諸菩薩問維摩诘今世尊釋迦牟尼以何說法。此第二明此土法門。爲四。一問。二答。叁歎。四述。此初問也。維摩诘曰此土衆生剛強難化故佛爲說剛強之語以調伏之。此第二答。爲叁。謂法譬合。法說又叁。標釋結。此初標也。大明佛化。凡有叁門。一軟語。二剛言。叁雜說。雜說者。贊善毀惡也。言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處。此第二釋調伏也。難處者。前明叁塗爲叁。今說五難。名爲難處也。是愚人生處。外道生處。謂愚人生處。如生無想天。定壽五百劫。謂是涅槃。後命盡時。起于邪見。撥無聖道。墮無間地獄。以聖人不生彼處故。名愚人生處也。是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不與取是不與取報是邪淫是邪淫報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪嫉報是嗔惱是嗔惱報是邪見是邪見報。前明八難果。今具說十惡因果也。是悭吝是悭吝報是毀戒是毀戒報是嗔恚是嗔恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡報。此說六弊因果。十惡世間障。此出世間障也。是結戒是持戒是化戒是應作是不應作是障閡是不障閡是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是耶道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃。前說八難。十惡。六弊。此之叁科。但明所離。此文已去。變示取舍也。犯不犯。據止義也。應作不應作。約行義也。障閡者。犯于止戒。不作行善。障聖道也。是罪者。前二爲罪也。離罪者。持止作行也。以難化之人心如猿猴故以若幹種法製禦其心乃可調伏。譬如象馬[怡-臺+龍]悷不調如諸楚毒乃至微骨然後調伏。此第二譬說。什公雲。馬有五種。第一見鞭影即得調伏。第二得鞭乃伏。第叁以利錐刺皮乃伏。第四穿肉乃伏。第五徹骨乃伏。衆生利鈍。亦有五品。第一但見他無常。其心便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第叁見兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。加以苦言。然後悟也。如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可入律也。此第叁合譬。非鈎捶無以調象馬。非苦言無以伏難化。彼諸菩薩聞說是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫衆生斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土。此第叁彼菩薩歎。初歎佛。次歎菩薩。貧所樂法者。此土衆生。無大乘法財。爲貧。但有小機。稱樂。佛隱大德。用小法化人。如法華雲。脫珍禦服。著弊垢衣。以化窮子。敢同其貧隨。順其所樂。而濟度之。維摩诘言此土菩薩于諸衆生大悲堅固誠如所言然其一世饒益衆生多于彼國百千劫行所以者何此娑婆世界有十事善法諸余淨土之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝嗔恚以精進攝懈怠以禅定攝亂意以智慧攝愚癡。第四淨名述成仍歎此土之教。問。淨土無貧。可不須施。若無癡者。何用化之。答。癡有二種。一者于一切法不了。故名爲癡。二者唯于諸佛甚深之法未悟。名之爲癡。穢土具二種癡。淨國有後一。今就前門也。說除難法度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟無德者常以四攝成就衆生是爲十。說除難法。謂以小乘法化衆生也。以大乘法度樂小乘者。謂以大乘法化小也。以諸善根濟無德者。謂以人天乘。用化于物。備五乘也。問。行此行十事。雲何勝彼土修行。答。此土有十惡法。故十德增長。彼土淳善。施德無地。如多病處。醫有遍救之土。無疾之所。醫無施用。故百千劫行。不如一世也。彼菩薩曰菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于淨土。自上已來。明淨土果竟。從此已後。辨淨土因。明淨土果。使其現益。辨淨土因。令來世往生。前問。次答。問意。從淨名歎此土。菩薩一世修行。勝他方百十劫。若然者。深行之人。可有濟物之功。淺行之者。欲住穢土化人。恐自不能救。亦不能益物。如小湯投冰。反助成結。故問。以何法而能自無患累。複能益他。令自之與他。俱生淨土。維摩诘言菩薩成就八法于此世界行無瘡疣生于淨土。此第二淨名答。爲叁。標釋結。此初標也。何等爲八饒益衆生而不望報代一切衆生受諸苦惱所作功德盡以施之。此第二別釋八法。八法前四化他。後四自行。前四即慈悲喜舍。饒益衆生而不望報。此慈心也。慈心與樂故不望報。代衆生受苦者。此明悲心。問。衆生受苦。是前業果報。雲何可代。答。教化令起善滅惡。便離若得樂。故名爲代也。所作功德盡以施之。明喜也。以喜除嫉。故能盡施。等心衆生謙下無礙。此明舍心。舍治愛憎故。其心平等。既以等心。複能卑己尊人。謂嫌下也。以等心謙下。于怨親之間。無複隔閡。于諸菩薩現之如佛所未聞法聞之不癡。初句敬人。次不疑法。菩薩是四生之橋梁。叁寶之繼嗣。視之如佛則已功德。故須敬人。佛所說經。聞即信受。不以未聞而生疑惑。故須信法。不與聲聞而相違背。上尊人重法。是自學處。爲第五句也。此于何學處。不起恚閡。爲第六句也。叁乘雖殊。歸宗不二。故無但違也。不嫉彼供不高己利而于其中調伏其心。此第七句。于受用事。不起煩惱。他種他獲。故不生嫉。已種已得。何爲自高。于是二處。善自調伏。常省己過不訟彼短恒以一心求諸功德。此第八句。于修行處。能離過集善。省己過則自過消。訟彼短則短在己。此二離過也。衆惡易增。功德難具。非一心專求。無以克成。此集善也。是爲八。上標釋已竟。今總結也。維摩诘文殊師利于大衆中說是法時百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心十千菩薩得諸法忍。上說淨土因果。今第二時衆蒙益

　　菩薩行品第十一

　　此第四會。重集庵園。序其來意。有五因緣。一者上所說法。須佛印定。方得成經。然後乃可遠流遐代。二者淨名所現不思議事。方丈之衆已見。庵薗之緣未睹。爲化未周。故須此集。叁者衆香菩薩。來意有二。一欲見淨名。二禮觐于佛。今欲遂其本心。故須此會。四者。上品但明香飯。以爲佛事。今欲廣陳佛事。有無量法門。五者上借坐請飯。略現神通。今掌持會衆。手接大千。廣示難思之道。菩薩行品者。凡夫行于生死。二乘心遊涅槃。並隨二邊。非履道行。今衆香大士。將還本土。請爲說菩薩正行。故以目品。品開爲二。第一緣起。第二正說。緣起十句。一將欲來前現瑞相。二問瑞所由。叁答瑞意。四要文殊往。五文殊許來。六淨名掌擎大衆。七衆到已稽首。八如來慰問。九命令就坐。十受命而坐。是時佛說法于庵羅樹園其地忽然廣博嚴事一切衆會皆作金色。此初現瑞者。凡有叁義。一爲他方客來故。莊嚴處所。二發起庵薗衆會敬仰之誠也。叁表備開法門。他人悟道。阿難白佛言世尊以何因緣有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切衆會皆作金色。第二問瑞所由。大士所爲。非小道能測。又令時衆。知淨名來。預生欣仰。有二因緣所以問。佛告阿難是維摩诘文殊師利與諸大衆恭敬園繞發意欲來故先指此瑞應。第叁答瑞所由也。于是維摩诘語文殊師利可共見佛與諸菩薩禮事供養。第四要文殊師利來。凡有叁義。一欲印定成經。二今衆香菩薩。見佛聞法。叁欲明佛事。有無量門。非止香飯。文殊師利言善哉行矣今正是時。第五文殊歎許。是時者。謂弘道益物之時。會上叁義也。維摩诘即以神力持諸大衆並師子座置其右掌往詣佛所到已著地。第六淨名現通。即是重明不思議事。掌不大而能持。衆不小而被蓮。又世之待賓。給以車馬。大士迎送。運以神通。稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立其諸菩薩即皆避坐稽首佛足亦繞七匝于一面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避坐稽首佛足在一面立。第七到已修敬。于是世尊如法慰問諸菩薩已。第八如來慰問。各令複坐。第九命令就坐即皆受教。第十受旨而坐。衆坐已定佛語舍利弗汝見菩薩大士自在神力之所爲乎。此第二次明正說。就文爲兩。第一印成。前說明佛事不同。二辨菩薩行。初又二。第一別明香飯之德。第二辨佛事不同。所以前問身子。凡有二義。一欲印定成經。二以大機小。唯然已見于汝意雲何世尊我睹其爲不可思議非意所圖非度所測。不思議名。正顯于此。良以二乘不能測度。名不思議。爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是爲何香。問。上雲。香氣普薰叁千。方丈庵園。相去數裏。雲何不聞。答。以非分故。近而不聞。今將印定成經。及其明佛事。故得聞也。佛告阿難是彼菩薩毛孔之香。獨言彼菩薩香者。示根本故也。又欲今身子自顯是食之香。于是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香阿難言此所從來曰是長者維摩诘從衆香國取佛余飯于舍長者一切毛孔皆香若此阿難問維摩诘是香氣住當久如維摩诘言至此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然後乃消。什公雲。有人食香飯。飯不時消。心必厭舍。故不令久也。亦雲應得道者。飯氣時熏。不過七日。必成聖道。如七步蛇齧。勢不過七日。事不須久。故不令過七也。釋僧肇雲。七日勢消。飯之常力也。若應因飯而階道者。要得其所應得。然後消也。吉藏謂。飯有叁…

《維摩經義疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…