《維摩經義疏》六 ▪第3页

　　卷第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。凡夫感薄。但得七日。所謂下也。二乘小深。故得初果。正位羅漢心。然後乃消。所謂次也。大乘發心。乃至補處。然後乃消。所謂上也。以應叁品衆生故。初雲七日。又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後乃消已入正位食此飯者得心解脫然後乃消若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食此飯者至一生補處然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消。有人言。飯是法門。非是飯食。故能令人得道。今諸佛即飯爲法門。現此一用。令人入道。如有經雲。菩薩有照法性天冠。著此冠時。一切法性。悉來現心。問。食香飯。雲何令人得道。答。諸佛有善巧之言。亦有善巧之食。故聽言散味。皆得道也。又世治身病。既其有藥。今治心病。亦應有藥。即香飯是矣。什公雲。食此飯時。體安心靜。發未曾有意。飯尚如此。何況道耶。有此妙果。必有妙因。極大信樂。深遠因果。達因果即解緣起。解緣起則見實相。是故得道。阿難白佛言未曾有也世尊如是香飯能作佛事。此下第二具明佛事不同。就文爲兩。第一正明佛事多門。二解悟入此門。有大利益。阿難歎者。飯本益身。遂令得道。故稱未曾有也。佛事者。教化衆生。令得悟道。蓋是諸佛之事也。佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事。如華嚴經如來默然。菩薩說法。又即此經。釋迦無言。而淨名弘道。有以佛所化人而作佛事。如須扇多佛。真形滅度。留化佛。利益衆生。有以菩提樹而作佛事。佛在樹下得菩提。名菩樹。此樹隨所見聞。而出形聲。並得悟道。故以樹爲佛事。所以佛衣服臥具而作佛事。昔閻浮提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。以示衆人。衆人歸命。病皆得愈。信敬益深。因是解脫。有以飲食而作佛事有以園林臺觀而作佛事。衆香國土。以香爲地苑園。令人悟道。即其事也。有以叁十二相八十種好而作佛事有以佛身而作佛事。或示真形相好而得道。又如洴沙王。以佛像與弗迦沙王。因是得悟也。佛身者。令現身也。有以虛空而作事衆生應以此緣得入律行。衆生根性不同。好有者。存身以示有。樂空者。滅身以示無。如文殊師利。滅衆色像。現虛空相。以化阿阇世王。如密迹經說。有以夢幻影向。鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。自有衆生。令其感夢。而得悟道。或有現幻炎不真形色而得益者。或有以者聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土寂漠無言無說無示無識無作無爲而作佛事如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事。有真佛土。皆法身菩薩。外無言說。內無識慮。而超悟于事表。正觀實相。而得道也。阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛事。什公雲。佛事有叁。一以善爲佛事。謂說法放光等。二以無記爲佛事。即虛空等。叁以不善爲佛事。謂示諸煩惱。醫有叁品。下品之流。藥成非藥。次品之者。能以藥爲藥。上品良醫。用非藥爲藥也。八萬四千者。叁毒等分。此四是諸煩惱根。從一一根。出二萬一千。合八萬四千。從八萬四千。出支流無量。故名爲。八萬四千法門者。賢劫經。有菩薩思惟。行何叁昧。疾得八萬四千諸度。因以問佛。佛答。有叁昧名了法本。菩薩行之。疾得八萬四千諸度。諸度者。佛功德有叁百五十種門。一一皆以六度爲因。便有二千一百諸度。用此對治四大六衰之患。四大成衆生身。修諸度得淨法身。故治四大也。六衰者。六塵惡賊。令人善法衰滅。修行諸度。起入佛境。不畏六塵。故治之也。四大爲內。六衰爲外。此之內外。由煩惱起。故治叁毒等分。各有二萬一千。合八萬四千。是名入一切諸佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若見一切不淨佛土不以爲憂不礙不沒但于諸佛土生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平等爲教化衆生故而現佛土不同阿難汝見諸佛國土地有若幹而虛空無若幹也如是見諸佛色身有若幹耳其無閡慧無若幹也。此第二明深入此門。使得利益。就文爲叁。初明德同。次辨號等。叁小乘不測。德同爲二。初明佛慧等。次辨余功德等。佛慧等者。既入此門。則知佛土本是應物。而能應之慧。豈有異哉。故于淨穢。不生憂喜。阿難諸佛色身威相種性戒定智慧解脫知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行及其壽命說法教化成就衆生淨佛國土具諸佛法悉皆同等。上明慧等。今辨余德悉同。問。諸佛化儀各異。雲何同等。答。諸佛同具一切方便。是故等也。是故名爲叁藐叁佛陀。前明德同。此明號等。但號有多門。略說有叁。次則爲十。具陳無量。今略說也。此初。正遍知號。解無顛倒爲正。智無不周。稱爲遍。決定法相。謂之知。名爲多陀阿伽度。此雲如來。亦名如去。體如而來。名爲如來。體如而去。名爲如去。又如諸佛來。故名如來。如諸佛同入涅槃去。名爲如去。名爲佛馱。此翻爲覺。覺有二種。一于煩惱障眠。而得覺悟。與二乘同。二于智障眠。而得覺悟。與二乘異。煩惱障。四住煩惱也。智障者。障如來一切智。即無明住地惑。阿難若我廣說此叁句義汝以劫壽不能盡受正使叁千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受如是阿難諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提無有限量智慧辨才不可思議阿難白佛言我從今已往不敢自謂以爲多聞佛告阿難勿起退意所以者何我說汝于聲聞中爲最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩神足智慧辨才總持一切功德不可量也阿難汝等舍置菩薩所行是維摩诘一時所現神通之力一切聲聞辟支佛于百千劫盡力變化所不能作。第叁若德若名。非小乘能測。即是總顯諸佛不可思議也。爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我等初見此土生下劣想今自悔責舍離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度衆生故隨其所應現佛國異。此第二衆香菩薩。諸法還土。就文爲叁。一請。二說。叁領悟。初有二句。一自悔過。二請法。自悔過者。明發彼土。雖奉聖教。及見此土不淨。劣想自生。謂佛菩薩。亦有優降。既聞此佛事。方自悔責。唯然世尊願賜小法還于彼土當念如來。第二諸法。有五因緣。一者此雖文字。而須彼法。彼雖無言。亦須此法。二國化流。彼此交利。二者既爲菩薩。必須遍化十方。故請文字。誨誘余土。叁者衆香世界。複有不來之人。必問其正要。故須禀異說有若傳燈。四者令彼菩薩果知佛恩。既但食香飯。自然悟道。聞此苦行等乃登聖。則知佛恩深。自勵修德。五者雖囑言在彼。而意實爲此。佛告諸菩薩有盡不盡解脫法門汝等當學。第二佛若爲叁。初標二門以勸學。次釋二門以釋勸。叁結二門以結勸。此初標也。何謂爲盡謂有爲法何謂無盡謂無爲法。此釋二門。有爲虛妄。必歸磨滅。故稱有爲。無爲真實。不可磨滅。故名無爲。先此二句。標所學之法也。如菩薩者不盡有爲不住無爲。此下明能學二門。複有叁句。前總標二行。次別釋二行。叁合解二行。然不盡有爲不住無爲。凡有二門。一者不盡有爲。入無爲以化物也。不住無爲。是方便不證空也。此是舍無爲入有爲。用斥聲聞住無爲舍有爲也。二者穢土有苦。故名有爲。淨國無苦。名曰無爲也。衆香菩薩。樂于淨土。棄于穢國。即是舍有爲。而住無爲。今對呵之。故明不住無爲不舍有爲。先斥聲聞。此呵菩薩也。然淨土之人。實無斯過。蓋是寄彼。爲斥此也。何謂不盡有爲謂不離大慈不舍大悲。此別釋二門。即爲二意。今先解不盡有爲。大士者。以濟物爲懷。今入有化物。是菩薩本懷。故前明不盡有爲也。慈悲是入道之基。樹德之本。故發轸明之。聲聞無之。故住無盡有爲。深發一切智心而不忽忘。前是度衆生心。今是求佛道心。亦大願心。又是菩提心。樹心深固。難可傾秡。故曆劫逾明。而無廢妄。教化衆生終不厭倦于四攝法常念順行護持正法不惜軀命種諸善根無有疲厭。下濟衆生。上求佛道。此二爲衆德之根。然教化衆生行四攝。此二句成前下濟。護正法種善根。此二成前上求。以此衆德。茂其枝條。道樹日滋。不盡有爲義也。下諸願行枝葉之流。皆可滋茂。以成不盡之旨。志常安住方便回向。行善無定。隨意所成。若有善巧方便。及回向道則不隨叁有二乘。速成正覺。故須心常安住。求法不懈說法無吝勤供養諸佛故入生死而無所畏于諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛隨煩惱者令發正念于遠離樂不以爲貴不著己樂慶于彼樂。凡夫見他樂則生厭。見他苦則心安。自樂則生著。自苦則心厭。菩薩見他樂則歡喜。他苦則起悲。自樂則不著。自苦則心安。在諸禅定如地獄想。禅有叁種。一大乘。二小乘。叁凡夫。凡夫禅多生我慢。二乘禅則獨善。善燒善根。壞于佛樹。故觀如地獄。于生死中如園觀想。生死雖苦。大道所因。菩薩好遊。想如園觀。見來求者如善師想。求者雖欲自益。而實益我。故想爲善師。舍諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸波羅蜜爲父母想。初句明施。謂舍身命賊。必能具一切智。次句辨戒。戒爲人護。毀戒則無護。菩薩自已有護故。是護無護者。後句取四波羅蜜。爲行轉深。法身之所由生故。想爲父母。道品之法爲眷屬想。助益我者。叁十七品。如人有眷屬相助成也。發行善根無有齊限以諸淨國嚴飾之事成已佛土行不限施具足相好除一切惡淨身口意。故或則少而心足。或財足而心少。今二事兼具。故能開門大施。此施。是相好之因。行此施時。必須淨于叁業。在因既淨。妙報必隨也。生死無數劫意而有勇聞佛無量德志而不倦以智慧劍破煩惱賊出陰界入荷負衆生永使解脫以大精進摧伏魔軍常求無念實相智慧。不起有無四句邪念。是真智慧也。行少欲知足而不舍世法不壞威儀而能隨俗。不壞道儀。而能隨俗。俯仰天下。皆謂我同。我獨異人也。起神通慧引導衆生得念總持所聞不忘善別諸根斷衆生疑以樂說辨演法無閡淨十善道受天人福修四無量開梵天道勸請說法隨喜贊善得佛音聲身口意善得佛威儀深修善法所行轉勝以大乘教故成菩薩僧心無放逸不失衆善本行如此法是…

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