《說無垢稱經疏》一 ▪第2页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁十方佛之。亦現空其分別。不思議品中。鹙子希床。诃令爲法。後請燈王之座。安處菩薩聲聞。廣說不可思議。談非二乘境界。飲光引生盲。自喻不了解之難思。觀有情品中。天女散花。聲聞便著。鹙子以花不如法。盡其神力去之。天女曰。是花如法。尊者自不如法。花無分別。尊者有之。香臺品中。鹙子見日時將至。心思所食。便香臺之食。勸舍聲聞之意。故攝論雲。叁種練磨。斷除四處。障二乘作意。諸疑離疑心。有分別便迷其境。分別若除。乃冥正理故。有分別者。未契真宗之妙。莫證菩提。無分別者。遂會玄門之極。方成大覺。故知示疾現不思議。欲令二乘起內欣厭。聲聞苦身。任運便滅。故內欣厭。唯說智心。分別心滅。妄境乃空。正智既生。其理便現。問。聲聞獨覺。隨往衆多。何獨鹙子一人。屢有詞理之屈。答。聲聞巨衆。鹙子獨高。舉首對揚。知余並屈。外欣厭者。厭謂厭離穢土。欣謂欣清淨土。佛土有叁。一法性土。法身所居。真如之理。二受用土。報身所居。衆寶嚴飾。叁變化土。化身所居。淨穢不定。至下經文。具廣分別。雖複妙德淨名。俱變庵園使淨。通警時聞大衆。何獨爲化聲聞。唯有持髻對申。世尊足按。大千變淨。尋複如常。此唯獨化聲聞。爲止鹙子之疑故也。雖亦大衆同見。不應獨爲聲聞。鹙子時獨生疑。故此俱稱爲現。即初現淨刹。爲令二乘有外欣厭。後時所現。並爲一切。事既同上。不能具陳。心清淨故佛土亦淨。心有垢故佛土亦垢。所以上來欣厭取舍。皆言內外。叁爲顯菩薩內外修者。菩薩所修。雖難別舉。總而略例。不過二種。一內修。二外修。內修者。內修己身所應成就自利功德。即大智等。而爲上首。外修者。外修利他所應成就利他功德。即大悲等。而爲上首。成唯識說。雖菩薩所修隨其意樂。一切皆通自他利品。濟拔衆生。即己利故。自所進修。爲衆生故。而隨勝顯。六到彼岸諸相好業菩提分等。名自利行。六種神通四種無量四攝事等。名利他行。自利行者。此經序品歎菩薩德中雲。諸佛威德常所加持。善護法城。能攝正法。紹叁寶種使不絕。乃至廣說。諸有所作。亦不唐捐。又寶性問淨土相。雲何名爲嚴淨佛土。世尊告曰。修回向土。是菩薩淨土。菩薩得菩提時。其國具足衆德莊嚴。又菩提分品說。諸菩薩雖複行于五無間趣。而無恚惱忿害毒心。又普現一切色身菩薩。問無垢稱父母等類。無垢稱言。慧度菩薩母。善方便爲父。母間真導師。無不由是生。惠度第六。自利德也。方便第七利他德也。又菩薩行品中。上方九百萬菩薩。請釋迦言。願賜少法。當還本土。世尊告曰。有諸菩薩解脫法門。名爲有盡無盡。汝當修學。有盡者。即是有爲有生滅法。言無盡者。則是無爲無生滅法。如是一切自利功德。皆是菩薩內所應修。一切皆以智爲主故。恐文繁廣。自利行中。但舉爾所。余皆准知。利他行者。序品歎德中言。以大師子吼聲敷演。美音遐振。周遍十方。乃至廣說。其見聞者。無不蒙益。後長者子寶性。請問淨佛土相。及諸菩薩修佛土相。世尊告曰。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土。隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴淨佛土。方便品中。歎無垢稱言。善于智度。通達方便。大願成滿。明了有情意樂及行。又菩提分品言。菩薩雖複行于焰魔王趣。而集廣大福惠資糧。又普現一切色身菩薩。問無垢稱父母等類。無垢稱言。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土。利物無懈怠。又菩薩行品中。上方菩薩。請釋迦言。願賜少法。當還本土。世尊告曰。雲何名爲不盡有爲。謂諸菩薩不棄大慈。不舍大悲。雲何名爲不盡無爲。雖觀無我。而于有情。不舍大悲。是名菩薩不住無爲。上利他行。恐文繁廣。且舉爾所。余准可知。如是一切利他功德。皆是菩薩外所應修。如是菩薩凡聖。通論趣與未趣。總相兼說。莫過七地。一種姓地。二勝解行地。叁淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。此七地中。初有種姓而未能修。次雖能修。而未能證。後之之地。雖皆證得。後位勝前。又有十地。一住種姓。二已趣入。叁未淨意樂。未入初地。四已淨意樂。已入初地。五未成就。未至到究竟地。六已成就。已至到究竟地。七未墮決定。未成熟中。七地已前。八已墮決定。住八九地。九一生所系。到究竟位中。十最後有。即第十地。此等菩薩所修諸行。別雖無邊。總類而論。不過四種。一波羅密行。二菩薩分行。叁諸神通行。四成熟有情行。恐文繁廣。不獲指陳。至下文中。當別顯說隨應。是此內外應修。然諸菩薩。有五種生。一除災生。謂諸菩薩。大願自在二種力故。于饑馑厄難時。爲令衆生少用功力。而得存濟。于大魚等種類中生。身形廣大。以自身內。普給一切饑餓衆生。或持明咒。或爲藥王。救諸疾疫。鄰國戰诤。具勢息除。有情乖違。誡言和解。惡主逼迫。生彼調順。諸有邪見。生彼天處。方便除斷。此等一切。名除災生。二隨類生。謂諸菩薩。以大願自在。隨于一切種類中生。而爲上首。方便化導。彼所行惡。而自不行。彼不行善。而自行之。方便勸說。除彼過失。叁大勢生。謂諸菩薩。禀性生時。壽量形色。族姓自在。及富貴等。諸異熟果。一切世間。最爲殊勝。四增上生。謂諸菩薩。初地作轉輪王。王瞻部州。二地作金輪王。王四天下。叁地作忉利天王。四地作夜摩天王。五地作都史多天王。六地作樂變化天王。七地作他化自在天王。八地作初禅天王。九地作二禅王。第十地菩薩作大自在。過色究竟。第四禅王。一切生處。最爲第一。避四天王。無定主故。避第叁禅。世極樂故。五最勝生。謂諸菩薩。菩提資糧。已極圓滿。生波羅門家大國師家。或生刹帝利大國王家。能現等覺。廣作佛事。如菩薩地四十八卷。當廣分別。准無垢稱。此五生中。資財無量。攝受貧乏。得名除災生。若在長者。長者中尊。爲說法勝。得名隨類生。已曾供養無量諸佛。深植德本。因既大故。果亦不小。得名大勢生。現身不受十王果。故非增上生。相非後身之菩薩。故非最後生。或複唯是隨類生。攝于一切類。皆爲上首。化一切故。皆由菩薩內外修習自利利他故。能現此爲諸菩薩。有如是類。有如是生。行利益故。此經下文。香臺品中。無垢稱語上方菩薩言。如是大士。釋迦如來。能爲難事。隱[雨/複]無量尊貴功德。不憚功勞。方便調伏剛強衆生。諸菩薩衆。生此土者。亦能堪忍種種勞倦。成就堅牢大悲精進。助揚如來無上正法。利樂有情。堪忍世界。行菩薩行。饒益有情。住于一生。所得功德。多于一切妙香世界。百千大劫。行菩薩行。利樂功德。由此世界有十種修習善法故。謂以惠施攝諸貧窮。乃至以四攝攝衆生故。雖知一切菩薩。皆修內外二行。此經爲顯此土菩薩。修不可思議殊勝之行。勝余佛土故。四爲顯如來威德大者。諸佛聖德。雖複百千。以類而論。不過二種。一大威力。二大神德。威力有叁。一聖威力。二法威力。叁俱生威力。聖威力者。謂佛昔時修習定力。今者依定。得定自在。隨其所願。一切事成。以調柔故。善修心故。名聖威力。法威力者。謂昔菩薩修六度等諸殊勝法。有廣大果。有大勝利。名法威力。俱生威力者。謂佛往昔先集廣大福德資糧。證得俱生甚希奇法。名俱生威力。初聖威力。即六神通。一神境智作證通。二隨念宿住智作證通。叁天耳智作證通。四見死生智作證通。五知心差別智作證通。六漏盡智作證通。初神境通有二。一能變。二能化。變謂先有而改易之。即十八變。一振動。二熾然。叁流布。四示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十叁所作自在。十四製他神通。十五能施辨才。十六能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。化謂先無而今有也。即叁種化。化身。化境。及化語。如上所說。變化二種。能爲二事。一引諸衆生入佛聖教。二惠施無量受苦衆生。聲聞神通。唯至二千。獨覺神通。能至叁千。如來神通。于一念頃能遍十方。菩薩初地。至百佛世界。乃至十地。隨其品類多少之數。如十地經說其分限。乃至漏盡通。二乘但能斷漏種現。不斷粗重。自知漏盡。而不知他及漏盡方便。亦不知他于漏盡得有增上慢。如來具斷種現隨眠。而能了知自他漏盡及盡方便。亦能知他有增上慢。自無染汙。亦善爲他廣分別說諸增上慢。即此所說六種神變。此經序品雲。寶性五百獻蓋。佛合爲一。遍[雨/複]大千。此即下八變中第五轉變。轉多爲一故。亦即第八舒。舒小爲大故。爾時世尊。知諸大衆心懷猶豫。以足指案此大地。即時叁千大千世界。無量有千妙寶莊嚴。亦即第五轉變所攝。據實而論。菩薩所見本是淨土。二乘凡夫見是穢土。今爲二乘等。轉換穢方。變爲淨土故。是第五轉變所攝。還攝爲穢。亦複如是。由佛勝解。能轉變故。問疾品中。時無垢稱。以大神力。令其室空。除諸所有。唯置一床。現疾而臥。即十八變中。第十二隱攝。隱沒所有。令不現故。不思議品中。鹙子希床。诃令爲法。後無垢稱。問妙吉祥。何等佛土有寶座。妙吉祥言。東方去此。廣叁十六恒河沙佛國。有佛世界。名山幢。佛號山燈王。佛身長八十四億踰膳那量。其師子座。高六十八億踰膳那。菩薩身長四十二億踰膳那。座高叁十四億踰膳那。最爲殊妙。時無垢稱。起大神通。山燈王佛。遣叁十二億大師子座。來入其室。十八變中。第六住來。亦第十叁所作自在。念來即來。得自在故。無垢稱室。欻然廣博嚴淨廣。博者。第八變舒也。變小令大故。悉能苞容叁十二億師子之座。不相妨礙。廣嚴大城。乃至阿素洛等所住宮殿。亦不迫迮。悉見如本。前後無異。第九衆像入身也。衆像不小。身亦不大。故此所攝。身爲主故。以此名身。大像入小。室此所攝。令諸菩薩各自變身。爲四十二億踰膳那量。升師子座。此乃第八舒也舒小爲大故。無垢稱語舍利弗言。諸佛如來住解脫。名不可思議。能以妙高山王。內于芥子。四大海水。內于毛孔。以大千界。置手掌中。此之…

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