《說無垢稱經疏》一 ▪第3页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁叁種。大小二事。皆無增減。亦即是此衆像入身。或七日以爲一劫。第八舒也。短爲長故。或促一劫以爲七日。第七卷攝。促長爲短故。如是一切住解脫不可思議。佛之神力。廣說如下。皆是此中十八神變。叁種化攝。觀有情品。天女散花。花是神境智通中化境也。化爲也香等故。八希有中第一奇雲。此室常有金色光明。即第十八變放大光明。乃至第八。此室常現一切佛土功德莊嚴。諸天宮殿。衆妙绮飾。亦即是此轉變所攝。或即亦是衆像入身。香臺品中。化爲菩薩。上往妙香。請佛飯食。及九百萬菩薩。俱來至此。第六往來也。舉衆皆見菩薩往彼等事。即是第四示現所攝。示現彼事。令衆見故。化九百萬座等。即是化境。本無而有故。大衆食飯。而乃有余。此亦舒也。舒小令多故。如是廣說。不動佛事。皆是此攝。至下一一當應別配。此上所說。皆是聖者神通威力。次法威力。由昔菩薩修行六度之威刃故。能爲四相。一斷障。二資糧成就。叁饒益自他。四與當來果。由布施故。能斷悭吝。能作自己菩提資糧。亦能除他饑渴疾病匮乏衆苦。當來富樂。得大祿位財寶朋黨大眷屬故。乃至由般若故。能斷無明。爲己資糧。能以四攝。成熟有情。如境覺了。引大淨喜。普爲有情稱理說法。令獲現後利益安樂。攝諸善根。能正所作。當來能證二障離系。隨其次第。配其四相。世界。悭吝無明。一切皆斷。乃至祿位財寶朋黨眷屬。攝諸善根。二證離系故。此顯善法威力。後俱生威力。謂性能憶本生諸事。任運爲者情。堪忍受大苦。窮都史天壽量方沒。壽量形色。名稱勝彼。下生入胎。放光遠照。入住出胎。叁時正知。生行七步。不待扶持。威德天龍。散香供養。相好嚴身。摧滅魔橫。支節皆備。那羅延力。童稚自然。達解工巧。無師能證無上菩提。大梵天王。自然勸請。雲雷驚怖。入定不動。蠕動歸向附信菩薩。既成佛已。下至傍生。亦來供養。雲龍常候。洗便降雨。遊行不落坐。樹枝條並皆垂影。隨蔭其身。曾不虧舍。魔于六年求便不得。癞癎亂見。複其本心。逆胎得順。盲者得眼。聾者得聽。叁毒得除。常右脅臥。處草蓐等。曾無動亂。雖現睡眠。而無轉側。風不動衣。行如師子。步若牛王。先舉右足。後方移左。地隨高下。無礫石等。門應大小。食並彈碎。般涅槃時。大地振動。衆星晃曜。交流而須。如是等事。名俱生威力。非是神通威力所作。此經具陳。香臺燈王無動藥王釋迦五佛。神通威力。余隨所應。有無准說。不能一一預顯其事。至下文中。當廣指示。大聖德者。謂顯如來十號圓滿。二斷二智。名大聖德。二斷者。謂煩惱障習斷。所知障習斷。即二障盡。所顯真理。因斷障顯。是斷性故。名之爲斷。二智者。斷煩惱障已不隨轉智。即生空智。斷所知障已。于一切境無障礙智。即法空智。複可說叁智。謂清淨智。一切智。無滯智。又佛百四十不共佛法。謂叁十二相。八十隨好。四一切種清淨。四無所畏。十力。叁念住。叁不護大悲。無妄失法。永害習氣。一切種妙智。及佛無诤願智。無礙解等。如是皆名大聖德法。如瑜伽第四十八及四十九中。顯此功德體義差別。今此經中。顯佛有七種最勝。名大聖德。一所依勝。顯佛身有諸相好故。二正行勝。由佛二利。利益安樂。哀愍世間。令諸天人獲得義利。叁圓滿勝。謂佛戒見軌則淨命四種皆滿。四智慧勝。由佛四無礙解皆成就故。五威力勝。具六通故。六斷勝。二障習氣皆永斷故。七住勝。多住無上等叁住。謂聖天梵住。叁解脫門。及滅盡定。名聖住。多住滅盡定。四靜慮名天住。多住無動第四靜慮。四無量名梵住。多住大悲。由此晝夜六時。以佛眼觀察世間。誰于善根有增有減。及得叁乘。此經上下。顯此七勝。名大聖德。成力聖威德。合名第四如來威德。五時衆根熟所宜聞者。佛以大悲智眼。晝夜六時。觀察一切世間。方便善利。無其四失。一無非處。二無非時。叁無非法。四無非器。況此經雲。諸佛如來威儀進止。凡所施爲。無非佛事。故說此經。時衆宜聞。非是虛施聽衆無益。此經總有十叁位益。且初序品。因說佛土嚴淨之相。五百長者子。得無生忍。八萬四千人。皆發無上正等覺心。叁萬二千人。知有爲法無常。遠塵離垢。得法眼淨。八千比丘。漏盡意解。方便品中。淨名示疾。因問說法。無數千人。皆發無上正等覺心。聲聞菩薩二品中。先逢淨名。雖彼時聞各有悟道遣去。答佛不說得道。問疾品中。因共談論。八千天子。皆發無上正等覺心。不思議品中。大迦葉引生盲。自喻不了解脫法門。叁萬二千天子。皆發無上正等覺心。八千菩薩。得入菩薩方便善巧智。力所入不可思議解脫境界。觀有情品。菩提分品。不說得道。入不二法門品中。五千菩薩。皆入不二法門。香臺品中。說十種事勝余佛土。成就八法。生于淨土。五千天子。皆發無上正等覺心。十千菩薩。得無生法忍。菩薩行品中。上方九百萬菩薩。聞有盡無盡法歡喜。以妙香花。散大千界。供養佛法及菩薩已。忽然不現。還到彼國。觀如來品中。因見妙喜世界不動如來。十加那由他人。皆發無上正等覺心。願生彼界。佛記當生。法供養品。囑累品。不說得道。二經之宗緒者。此方先德。依現所有經論義旨。總立四宗。一立性宗。成立叁科法皆有體。薩婆多部是。迦延雜心婆沙之類。二破性宗。諸法有相。都無實性。破前立性。成實論是。叁破相宗。非但性空。諸法相狀亦非實有。般若等經。中百等是。四顯實宗。明一切法真實道理。隨其所應。有空有有。涅槃花嚴楞伽等是。若其經論唯有爾許。可定四宗。只如舊阿含經雲。舍利弗入涅槃時。無色界天淚下。如春細雨。大衆部經。何宗所攝。梵網六十二見經。並舍利弗阿毗昙。正量部教。叁彌帝論。上座部論。如是等經論。並非四宗。何得唯言總有四宗。今依新翻經論。總依諸教。教類有叁。以理標宗。宗乃有八。教類叁者。解深密經第二卷中。世尊廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。說相無自性性。性依他起上無遍計所執自然生故。說生無自性性。依圓成實上無遍計所執故。說勝義無自性性。說叁無性。皆依無于遍計所執。已勝義生。深生領解。廣說世間毗濕縛藥。雜彩畫地。熟蘇虛空諸譬喻已。世尊贊歎善解所說。勝義生菩薩。複白佛言。世尊初于一時。在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相。轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而于彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更希奇甚爲希有。而于彼時。所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。亦諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸诤論安足處所。即是金光明經中。說轉照持叁種法輪。世尊初說叁乘同行四谛有教。名轉法輪以十二行相。獨得轉名。第二時。說大乘獨行空理之教。照破有故。名照法輪。第叁時。說遣所執空。存二性有。叁乘之人。皆可修持。名持法輪。亦即涅槃經中。如有醫師。初令服乳。而除于病。因服乳故。國人多死。別醫谏王。總教斷乳。國人並差。後王有疾。醫人更藥。令和乳服。王責問之。醫人具說。有病宜服乳。有病不宜服。今病宜和乳。故無有失。亦即瑜伽叁時教也。雖知一雨普潤。教實無差。隨對根機。遂成隱顯。教既隱顯。偏說空有。非正中道。中道之教。所說有空。無隱顯故。雖此引文。未別屬教。何等是此叁時教也。一唯說法有宗。即阿含等初時之教。逗彼小機。破于我執。說無有情我。但有法因故。雖二十部種種異執。初逗小機。唯說法有。二唯說法空宗。即般若等第二時教。逗彼大機。破于法執。說一切法本空性故。叁雙遮有空執。並說有空宗。即花嚴深密涅槃法花楞伽厚嚴勝鬘等是。昔執所執我法俱有。有爲無爲一切皆空。今說所執我法俱無。有爲無爲二種皆有。故有空雙遮。而空有並說。准理配經。二師別引。即第二第叁時教也。中百等師。多引唯是說空之教。今解不然。正中道教。以理據宗。宗乃有八。一我法俱有宗。謂犢子部等。彼說我法二種俱有。立叁聚法。一有爲聚。二無爲聚。叁非二聚。前二聚法。第叁聚我。又立五德藏。一過去。二未來。叁現在。四無爲。五不可說。此即是我不可說。是有爲無爲故。二有法無我宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。二名。二色。或四所攝。謂去來今及無爲法。或五所攝。一心。二心所。叁色。四不相應。五無爲。故一切法皆悉實有。叁法無去來宗。謂大衆部等。說有現在及無爲法。過去未來。體用無故。四現通假實宗。謂說假部等。彼說無去來世現在世中諸法。在蘊可實。在界處假。隨應諸法。假實不定。成實論等。經部別師。亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法實。非虛妄故。六諸法但名宗。謂一說部。一切我法。唯有假名。都無體故。七勝義皆空宗。謂清辨等。明說空經。以爲了義。說一切法。世俗可有。勝義皆空。八應理圓實宗。謂護法等。弘暢花嚴深密等經。雖說二谛。隨其所應。具有空理。圓妙無阙。實殊勝故。今此經非前六宗。後二唯是大乘所說。故知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義。此經雖明二谛之義。依勝義谛。以空爲宗。所以十大弟子。皆以空理。而對诘之。彼詞皆屈。四大菩薩。亦以真如空理而征。皆雲不能對揚理辨。吉祥問疾。先空方丈。又言諸佛國土一切皆空。空其分別。真空亦空。又觀衆生品中。譬如幻師是所幻事。菩薩觀衆生爲若此。乃至如無煙之火等。是故此經雖具談二谛。勝義深故。以爲義主。故以空爲宗。依後大乘護法等義。雖說二谛。世俗谛有四。通空及有。勝義谛有四。唯有非空。空者…

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