《說無垢稱經疏》一 ▪第4页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁無也。遍計所執。唯妄執有。體實空無。故非勝義。二谛皆有四重不同。世俗谛四者。一世間所成。法體未必有。一切世間共所言說。執之有故。即實我法。瓶盆等是。二道理所成。世間有情。有尋思者。所說道理。體用俱有。即蘊處界有無爲法。叁證得所成。世間學者。方便修學。除惡務善。證聖果故。即四谛理等。四真義所成。世間學者。既修學已。以此殊妙。爲所證得。即二空真如。此四之中。初一體空。後叁體有。勝義四者。一世間所成。諸有學者。世間言說。以此爲有。即蘊處界。有爲無爲法。二道理所成。即諸學者。共立道理。四谛理等。叁證得所成。諸有學者。以此方便。能證聖果。謂二空如。四真義所成。諸有學者。既修學已。以此深妙。爲所證得。廢诠談旨。一真法界。論其二谛。並通人法。中智所知。名世俗谛。上智所知。名勝義谛。又下劣道理。名世俗谛。上勝道理。名勝義谛。是故二谛各有四重。依人依法。道理淺深。智境粗細。以分差別。而此經一部。多說初世俗谛。故序品雲。無我造無受者。聲聞品雲。法無衆生。離衆生垢故。菩薩品雲。假名是菩提。名字空故。問疾品雲。又此病起。皆由著我。是故于我不應生著。既知病本。即除我相及衆生想。當起法想。應作是念。但以衆法。合成此身。起唯法起。滅唯法滅。乃至廣說。爲滅法想。當作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者。即是大患。我應離之。雲何離。我離我所。乃至諸品皆爲說我法空。初離彼分別。後叁世俗。即前叁勝義。更不別明。明勝義谛中有四。一因緣法門。二唯識法門。叁無相法門。四真如法門。因緣法門者。序品雲。待因緣故諸法之。善惡之業亦不亡。方便品雲。是四大種所合成身。無常無強。如來法身。無量善法共所集成。乃至欲得如是身者。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。問疾品雲。居士是疾何所因起。維摩诘言。從癡有愛。即我病生。又以一切衆生病故。是故我病。前答病者生死因緣。癡爲本故。後答病者出世因緣。以大慈悲而爲本故。又有疾菩薩。應作是念。今我以病。皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。四大合故。假名爲身。如是等文。並說因緣之法。唯識法門者。序品中雲。直心是菩薩淨土。深心大乘心是菩薩淨土。乃至廣說。隨其心淨。即佛土淨。所以心垢故佛土垢。心淨故佛土淨。聲聞品中。如佛所說。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。此等諸文。並說唯識之法。無相法門者。聲聞品中雲。法常寂然。滅諸相故。法離于相。無所緣故。謗諸佛。毀于法。不入衆數。終不得滅度。汝若如是。乃可取食。乃至廣說。一切言說。不離于相。至于智者。不著文字。故無所懼。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者。即諸法也。如是等文。並說無相之法。真如法門者。序品中雲。能善分別諸法相。于第一義而不動。聲聞品中雲。若能以食平等性。入一切法平等性。以一切法平等性。入食平等性。乃可取食。又無以生滅心行說實相法。諸法畢竟不生不滅。是無常義。菩薩品中。一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆賢聖亦如也。至于彌勒亦如也。夫如者。不一不異。又觀衆生品雲又。問顛倒想孰爲本。答曰無住爲本。又問無住孰爲本。答曰。無住則無本。從無住本。立一切法。故知真如最爲深極。文不二法門品中。叁十叁大士。顯不二法門。叁十一菩薩。說無差別之相。以爲入不二法門。皆以無相。破于相故。並是第叁無相法門。義猶粗著。其妙吉祥。雖以無言無說無示。離諸問答。爲入不二法門。亦以真如破無言說。以诠顯之。猶非深極。依诠顯故。亦即第叁無相法門。第叁勝義證得所攝。唯有無垢稱。默然無言。正智正證真如之妙。是爲真如法門。深複深也。如此等文。並說真如法門。因緣事法。最爲粗顯。唯識理觀。其次細微。說有內心之相狀故。無相通觀無差別相。其次更細。仍有無相當心。未爲正證。唯有真如法門。最爲深妙。心境冥智。神會達正理。契真智滅障習。立一切法。故最第一。雖說四門。不相違返。一一法門。攝一切盡。且因緣中亦有唯識。唯識亦是因緣法故。亦有無相。所緣無相不離因緣。真如之體。亦是因緣。由因緣攝一切法故。乃至真如中。與一切法不一不異。隨應不違。前叁門義。今隨事相。粗細不同。說此四種。非定各別。今此經中。顯中世俗谛。我法皆空。令不執著。說有因緣之法。斷染取淨。顯其唯識。明妄境非真。證唯心之理。彰無相之旨。斷分別差別之相。說真如之理令起智證。寄诠說四。事理可殊。廢旨談诠。一切無別。至下經中。當隨別配。此中兩宗俱釋經義。初之大乘。總說二谛。後之大乘。別陳二谛。前以叁無性爲真。叁性爲俗。後以叁無性爲俗。叁性爲真。宗說有空。理不同故。叁明經體性者。經體有二。一能诠文。二所诠義。文是所依。義是能依。由能诠文。義得顯故。若依清辨。釋此二體。依世俗谛。所诠經體。以一切有爲無爲諸法。或空或有。諸法爲體。通以一切爲所诠故。此下經雲。譬如幻人爲幻人說法。其性非無。然假非實。能诠教中。可亦說有句言章論。聲爲體性。梵雲缽陀。此翻爲迹。當護法名。但顯法體。不顯義故。亦可句有二種。一集法滿足句。如說不生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句。義雖未圓。亦得名句。義圓滿故。最初音聲能集顯法。名之爲迹。教爲理之迹。如尋迹以得衆。故得教而觀義。不立字名。初立此迹。二顯義周圓句。如說諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂。此一一句義皆足故。今取前解集法滿足之句。不取顯義周圓之句。梵雲縛（去聲）迦。此雲言也。顯義周圓。名之爲言。即當護法所說之句。梵雲缽刺迦羅。此雲章也。章是明義段義。一章一段。以明諸義。梵雲奢薩呾羅。此翻爲論。總周一部。立以論名。此四以聲而爲體性。從狹至寬。诠法周備。初顯體。次顯義。次廣明。後周備。故立此四。不立字名。般若燈論。具詳之矣。此依世俗。若依勝義。能诠所诠。一切皆空。故下經言。法無名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。法無形相。如虛空故。乃至廣說。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。法性體空。何教何理。依此世俗勝義二理。故下經雲。說法非有亦非無。勝義體空。說法非有。世俗體有。言亦非無。又勝義體空。故言非有。亦複非無。法性既空。何得定說或空或有。是故雙非。由此世俗。可以教義而爲經體。若依勝義。一切皆空。無體不體。若依護法等。菩薩勝義世俗。皆以能诠所诠二法。而爲教體。且世俗谛所诠。通以有爲無爲。若空若有。諸法爲體。即以叁性。爲所诠體。法無有我。離我垢故。遍計所執。從癡有愛。即我病生。依他起性也。一切法皆如也。圓成實性亦如也。如是等文。上下甚多。既诠但以聲名句文。以爲體性。十地論說。說者聽者。俱以二事而得究竟。一者聲。二善字。又解深密經中。于第九地。說斷二愚。一于無量所說法。無量名句字。陀羅尼自在愚。成唯識論第九卷。釋言。無量名句字者。謂法無礙解。所說法者。義無礙解。名句字者。能诠之文。所說法者。所诠之義。對法第一說。成所引聲者。謂諸聖所說聲。成唯識論第二。複言。由此法詞二無礙解。境有差別。法緣名等。詞緣于聲。故依世俗。聲等爲體。若依勝義。通論諸法體性有四。一攝相歸性體。二攝余歸識體。叁攝假隨實體。四假實別論體。攝相歸性體者。一切有爲無爲等法。體即真如。真如爲本。故大般若言。一切有情。皆如來藏。勝鬘亦言。夫生死者。是如來藏。若無如來藏者。不能厭苦樂求涅槃。是故如來藏。是依。是持。是建立。無垢稱言。一切有情皆如也。一切法亦如也。又言。從無住本立一切法。如是等文。誠證非一。攝余歸識體者。一切法體。皆不離識。花嚴第九說。心如工畫師。畫種種五蔭。一切世間中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生亦然。心佛及衆生。是叁無差別。諸佛悉了知。一切從心縛。若能如是解。是人見真佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事。自在未曾有。若人欲求知叁世一切佛。應當如是知。心造諸如來。無垢稱言。以心垢故。衆生亦垢。如是非一。攝假隨實體者。一切假法。都無別體。隨本所依。實法爲性。如忿恨等。即嗔爲體。假名淨土。四塵爲體。假名衆生。五蘊爲體。一切諸佛。五法爲體。假實別論體者。假實用殊。各各別說。如經下說。或有佛土。音聲名字而作佛事。其名句等。法處所攝。不相應法。所起之聲。聲處所收。色聚所攝。如是非一。今說教體。若文若義。皆有此四。一者文義。攝相歸性。通以真如爲體。真如者。一切法之本性。如海水以堿爲性。衆水至海。味變皆堿。萬法歸真。並同一味。故般若雲。若以色見我。以音聲尋我。彼生履邪路。不能當見我。天親論雲。應化非真佛。亦非說法者。說法不二取。無說離言相。此經聲聞品雲。無垢稱語善現言。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者。即諸法也。又雲。性非見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。又不思議品雲。法無戲論。若言知苦斷集證滅修道。是則戲論。非求法也。觀衆生品雲。從無住立一切法。如是等文。誠證非一。二攝余歸識。處謂能诠。若取根本。以能說者識心爲體。若取于末。以能聞者心識爲體。故二十唯識雲。展轉增上力。二識成決定。故序品雲。隨其法教。即有妙福。隨其妙福。即有妙惠。隨其妙惠。即有妙智。隨其妙智。即有妙行。隨其妙行。即有清淨自心。隨其自心。即有清淨諸妙功德。解深密我說。諸識所緣。唯識所現。又阿毗達磨經雲。成就簡擇者。有智得定者。思惟一切法。如義皆顯現。此證甚多。叁攝假隨實。所诠有四。一者心。深心是菩薩淨土。二者心所。念處正勤神足根力覺支道支衆生。來生其國。叁者色。叁十二相莊嚴衆生。來生其國。四者無爲。若無作相。即是無爲。無爲法中。雲何有見。故知所诠。實唯說四。如是上下。文…

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