《说无垢称经疏》一 ▪第3页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙门基撰

　　..续本经文上一页三种。大小二事。皆无增减。亦即是此众像入身。或七日以为一劫。第八舒也。短为长故。或促一劫以为七日。第七卷摄。促长为短故。如是一切住解脱不可思议。佛之神力。广说如下。皆是此中十八神变。三种化摄。观有情品。天女散花。花是神境智通中化境也。化为也香等故。八希有中第一奇云。此室常有金色光明。即第十八变放大光明。乃至第八。此室常现一切佛土功德庄严。诸天宫殿。众妙绮饰。亦即是此转变所摄。或即亦是众像入身。香台品中。化为菩萨。上往妙香。请佛饭食。及九百万菩萨。俱来至此。第六往来也。举众皆见菩萨往彼等事。即是第四示现所摄。示现彼事。令众见故。化九百万座等。即是化境。本无而有故。大众食饭。而乃有余。此亦舒也。舒小令多故。如是广说。不动佛事。皆是此摄。至下一一当应别配。此上所说。皆是圣者神通威力。次法威力。由昔菩萨修行六度之威刃故。能为四相。一断障。二资粮成就。三饶益自他。四与当来果。由布施故。能断悭吝。能作自己菩提资粮。亦能除他饥渴疾病匮乏众苦。当来富乐。得大禄位财宝朋党大眷属故。乃至由般若故。能断无明。为己资粮。能以四摄。成熟有情。如境觉了。引大净喜。普为有情称理说法。令获现后利益安乐。摄诸善根。能正所作。当来能证二障离系。随其次第。配其四相。世界。悭吝无明。一切皆断。乃至禄位财宝朋党眷属。摄诸善根。二证离系故。此显善法威力。后俱生威力。谓性能忆本生诸事。任运为者情。堪忍受大苦。穷都史天寿量方没。寿量形色。名称胜彼。下生入胎。放光远照。入住出胎。三时正知。生行七步。不待扶持。威德天龙。散香供养。相好严身。摧灭魔横。支节皆备。那罗延力。童稚自然。达解工巧。无师能证无上菩提。大梵天王。自然劝请。云雷惊怖。入定不动。蠕动归向附信菩萨。既成佛已。下至傍生。亦来供养。云龙常候。洗便降雨。游行不落坐。树枝条并皆垂影。随荫其身。曾不亏舍。魔于六年求便不得。癞癎乱见。复其本心。逆胎得顺。盲者得眼。聋者得听。三毒得除。常右胁卧。处草蓐等。曾无动乱。虽现睡眠。而无转侧。风不动衣。行如师子。步若牛王。先举右足。后方移左。地随高下。无砾石等。门应大小。食并弹碎。般涅槃时。大地振动。众星晃曜。交流而须。如是等事。名俱生威力。非是神通威力所作。此经具陈。香台灯王无动药王释迦五佛。神通威力。余随所应。有无准说。不能一一预显其事。至下文中。当广指示。大圣德者。谓显如来十号圆满。二断二智。名大圣德。二断者。谓烦恼障习断。所知障习断。即二障尽。所显真理。因断障显。是断性故。名之为断。二智者。断烦恼障已不随转智。即生空智。断所知障已。于一切境无障碍智。即法空智。复可说三智。谓清净智。一切智。无滞智。又佛百四十不共佛法。谓三十二相。八十随好。四一切种清净。四无所畏。十力。三念住。三不护大悲。无妄失法。永害习气。一切种妙智。及佛无诤愿智。无碍解等。如是皆名大圣德法。如瑜伽第四十八及四十九中。显此功德体义差别。今此经中。显佛有七种最胜。名大圣德。一所依胜。显佛身有诸相好故。二正行胜。由佛二利。利益安乐。哀愍世间。令诸天人获得义利。三圆满胜。谓佛戒见轨则净命四种皆满。四智慧胜。由佛四无碍解皆成就故。五威力胜。具六通故。六断胜。二障习气皆永断故。七住胜。多住无上等三住。谓圣天梵住。三解脱门。及灭尽定。名圣住。多住灭尽定。四静虑名天住。多住无动第四静虑。四无量名梵住。多住大悲。由此昼夜六时。以佛眼观察世间。谁于善根有增有减。及得三乘。此经上下。显此七胜。名大圣德。成力圣威德。合名第四如来威德。五时众根熟所宜闻者。佛以大悲智眼。昼夜六时。观察一切世间。方便善利。无其四失。一无非处。二无非时。三无非法。四无非器。况此经云。诸佛如来威仪进止。凡所施为。无非佛事。故说此经。时众宜闻。非是虚施听众无益。此经总有十三位益。且初序品。因说佛土严净之相。五百长者子。得无生忍。八万四千人。皆发无上正等觉心。三万二千人。知有为法无常。远尘离垢。得法眼净。八千比丘。漏尽意解。方便品中。净名示疾。因问说法。无数千人。皆发无上正等觉心。声闻菩萨二品中。先逢净名。虽彼时闻各有悟道遣去。答佛不说得道。问疾品中。因共谈论。八千天子。皆发无上正等觉心。不思议品中。大迦叶引生盲。自喻不了解脱法门。三万二千天子。皆发无上正等觉心。八千菩萨。得入菩萨方便善巧智。力所入不可思议解脱境界。观有情品。菩提分品。不说得道。入不二法门品中。五千菩萨。皆入不二法门。香台品中。说十种事胜余佛土。成就八法。生于净土。五千天子。皆发无上正等觉心。十千菩萨。得无生法忍。菩萨行品中。上方九百万菩萨。闻有尽无尽法欢喜。以妙香花。散大千界。供养佛法及菩萨已。忽然不现。还到彼国。观如来品中。因见妙喜世界不动如来。十加那由他人。皆发无上正等觉心。愿生彼界。佛记当生。法供养品。嘱累品。不说得道。二经之宗绪者。此方先德。依现所有经论义旨。总立四宗。一立性宗。成立三科法皆有体。萨婆多部是。迦延杂心婆沙之类。二破性宗。诸法有相。都无实性。破前立性。成实论是。三破相宗。非但性空。诸法相状亦非实有。般若等经。中百等是。四显实宗。明一切法真实道理。随其所应。有空有有。涅槃花严楞伽等是。若其经论唯有尔许。可定四宗。只如旧阿含经云。舍利弗入涅槃时。无色界天泪下。如春细雨。大众部经。何宗所摄。梵网六十二见经。并舍利弗阿毗昙。正量部教。三弥帝论。上座部论。如是等经论。并非四宗。何得唯言总有四宗。今依新翻经论。总依诸教。教类有三。以理标宗。宗乃有八。教类三者。解深密经第二卷中。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。性依他起上无遍计所执自然生故。说生无自性性。依圆成实上无遍计所执故。说胜义无自性性。说三无性。皆依无于遍计所执。已胜义生。深生领解。广说世间毗湿缚药。杂彩画地。熟苏虚空诸譬喻已。世尊赞叹善解所说。胜义生菩萨。复白佛言。世尊初于一时。在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更希奇甚为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所。即是金光明经中。说转照持三种法轮。世尊初说三乘同行四谛有教。名转法轮以十二行相。独得转名。第二时。说大乘独行空理之教。照破有故。名照法轮。第三时。说遣所执空。存二性有。三乘之人。皆可修持。名持法轮。亦即涅槃经中。如有医师。初令服乳。而除于病。因服乳故。国人多死。别医谏王。总教断乳。国人并差。后王有疾。医人更药。令和乳服。王责问之。医人具说。有病宜服乳。有病不宜服。今病宜和乳。故无有失。亦即瑜伽三时教也。虽知一雨普润。教实无差。随对根机。遂成隐显。教既隐显。偏说空有。非正中道。中道之教。所说有空。无隐显故。虽此引文。未别属教。何等是此三时教也。一唯说法有宗。即阿含等初时之教。逗彼小机。破于我执。说无有情我。但有法因故。虽二十部种种异执。初逗小机。唯说法有。二唯说法空宗。即般若等第二时教。逗彼大机。破于法执。说一切法本空性故。三双遮有空执。并说有空宗。即花严深密涅槃法花楞伽厚严胜鬘等是。昔执所执我法俱有。有为无为一切皆空。今说所执我法俱无。有为无为二种皆有。故有空双遮。而空有并说。准理配经。二师别引。即第二第三时教也。中百等师。多引唯是说空之教。今解不然。正中道教。以理据宗。宗乃有八。一我法俱有宗。谓犊子部等。彼说我法二种俱有。立三聚法。一有为聚。二无为聚。三非二聚。前二聚法。第三聚我。又立五德藏。一过去。二未来。三现在。四无为。五不可说。此即是我不可说。是有为无为故。二有法无我宗。谓萨婆多等。彼说诸法二种所摄。二名。二色。或四所摄。谓去来今及无为法。或五所摄。一心。二心所。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有。三法无去来宗。谓大众部等。说有现在及无为法。过去未来。体用无故。四现通假实宗。谓说假部等。彼说无去来世现在世中诸法。在蕴可实。在界处假。随应诸法。假实不定。成实论等。经部别师。亦即此类。五俗妄真实宗。谓说出世部等。世俗皆假。以虚妄故。出世法实。非虚妄故。六诸法但名宗。谓一说部。一切我法。唯有假名。都无体故。七胜义皆空宗。谓清辨等。明说空经。以为了义。说一切法。世俗可有。胜义皆空。八应理圆实宗。谓护法等。弘畅花严深密等经。虽说二谛。随其所应。具有空理。圆妙无阙。实殊胜故。今此经非前六宗。后二唯是大乘所说。故知通是二宗所摄。若依初大乘清辨等义。此经虽明二谛之义。依胜义谛。以空为宗。所以十大弟子。皆以空理。而对诘之。彼词皆屈。四大菩萨。亦以真如空理而征。皆云不能对扬理辨。吉祥问疾。先空方丈。又言诸佛国土一切皆空。空其分别。真空亦空。又观众生品中。譬如幻师是所幻事。菩萨观众生为若此。乃至如无烟之火等。是故此经虽具谈二谛。胜义深故。以为义主。故以空为宗。依后大乘护法等义。虽说二谛。世俗谛有四。通空及有。胜义谛有四。唯有非空。空者…

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