《說無垢稱經疏》一 ▪第5页

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁非一處。不能繁引。且指如斯。能诠有一。唯一音聲。以爲體性。此經香臺品。上方九百萬菩薩。問維摩诘。釋迦如來。以何說法。維摩诘言。此土衆生。剛強難化。故佛爲說剛強之語。語即音聲以爲體故。法花亦言。我等今者真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。故教即聲。四相用別論。所诠有五。一心。二心所。叁色。四不相應。五無爲。余四如前。不相應者。無以生滅心行說實相法。又雲。語言文字爲佛事故。此一唯假。余四通實。能诠有四。一聲。二文。叁名。四句。故此經菩薩行品雲。或有佛土。以音聲語言文字。而作佛事。上來引證。略舉少分。以理准文。經體定爾。又有四種。一因緣。二唯識。叁無相。四真如。准前宗中。皆應引說。不可以文說真如故。無余叁法。文說無相。無余二法。文說唯心。無余一法。諸有智者。如理應知。四敘經不同。不同有二。一教名不同。二品名不同。教名不同者。此經前後。雖複七翻。嚴佛調漢翻于白馬。支恭明吳譯于武康。法護林蘭蜜多叁士。東西兩晉。各傳本教。羅什翻于秦朝。和上暢于唐。曰。除羅什外。或名維摩诘經。或雲無垢稱經。或雲說維摩诘經。或雲說無垢稱經。或雲毗摩羅诘經。唯羅什法師。獨雲維摩诘所說經。仍雲一名不可思議解脫。准依梵本。初首題雲。阿費摩羅枳裏底。阿之言無。摩羅雲垢。如雲阿摩羅識。此雲無垢識。今既加費字。故是稱也。即雲無垢稱。枳裏底者說也。梵音多倒。如雲衣著飯吃。今雲無垢稱邊說也。即此經中。無垢稱是所說。順唐音。正雲說無垢稱經。什公不依漢譯。存其梵音者。意許維摩亦得說經。良以身嬰俗妄。久離僧流。恐傍議而多生。所以許其說經。如鹿女所說經。經說鹿女事。非鹿女能說經。若對佛前。佛所印可。乃至天魔外道。亦得說經。雖許彼說。仍名佛說經。余人不得說經。瑜伽論雲。十二部中。弟子唯得說論議經。理不違佛故。余十一部。皆不許說。改換佛言。師資別故。若不爾者。師資何異。叁藏之中。唯得說阿毗達磨。不得說余二。師資既別。故知淨名妙德。不得說經。亦非彼經上下皆淨名說。何得雲維摩诘說。其維摩得雲淨名。義即可然。言則不可。單言維摩。但是垢稱。阙少阿羅二字。诘者。枳裏底。說也。更雲所說。重言何用。但是什公出自龜茲。不解中國梵語。不但澆訛不正。亦乃義意未融故也。一名不可思議解脫者。准依梵本。題在卷末。卷末佛言。此經名爲說無垢稱不可思議自在神變解脫法門。若唯談人。但雲阿費摩羅枳裏底。若唯談法。腳注雲亦名不可思議解脫。舊經。佛告有二名。此乃譯經之人別開。非梵本如此。若以如有二故。並悉題之。勝鬘有十五名。無量義經有十七名。並應具載。何故都題。不並題也。俱以什公見注之號。遂即經首題之。無本腳注。後人連題粗寫。遂令萬代連唱釋之。理不然也。依此注中。诠不可思議解脫之事。是故名之。品名不同者。經十四品。頭數雖同。名或有異。第一。今名序品。什公雲佛國品。契經正說維摩诘事。欲明其事。先談由序。何故不名序品。乃名佛國。若以寶性問佛。佛說嚴淨佛土。乃名佛國。直欲別明佛國之義。不是序述說淨名之由序也。如法花經序品。明說無量義等七種成熟事。應名成就品。何故名序品。又諸經皆有序品。此何獨無。又以後准前。後名囑累。何故初無序品。第二。今名顯不可思議方便善巧品。什公但名方便品。方便之義。理通大小。今顯大故。應言顯不思議。何得但言方便。又大乘中。方便通權實。此顯權而不實。下位不知。妙用莫方。雲不思議善巧。簡小簡實。不應但名方便品。又梵本有顯不思議善巧。什公何以單名。第叁聲聞品。什公名弟子品。菩薩聲聞。二俱弟子。聲聞何故獨得弟子之名。以小對大。應名聲聞。不應名弟子。何況梵本無弟子之言。第五。今名問疾品。什公名文殊師利問疾品。什公以吉祥稱首。標以爲名。今者不唯一人。所以總言問疾。既依梵本。實亦無之。第七。今名觀有情品。什公名觀衆生品。卉木無識。亦名衆生。有識名情。不通草木。況梵雲摩呼繕那。可雲衆生。既雲薩埵。故言有情。第八。今名菩提分品。什公名佛道品。菩提覺義。當來佛果。分是因義。此等衆行。成覺之因。又菩提覺義。即是妙慧。分是支義。此是妙慧之支分也。言佛道者。佛是佛果。道是因名。道路之義。取佛之道。義雖可爾。然肇公意。欲以老子之道同佛之道。而以爲名。菩提覺義。未伽道義。梵音既違。義亦有濫。豈在佛位而無道也。故應正雲菩提分品。第九。今名不二法門品。什公名入不二法門品。今明不二法門道理。何勞更置入言。什公以淨名不言。謂入不二。妙德等有言。應是入二。總彰不二義。故不須入言。梵本經無入字。第十。今名香臺品。什公雲香積品。佛身香體高妙類于香臺。但言香積。積香所成。而無妙高之義。顯佛土體妙高大故。應名香臺。第十二。今名觀如來品。什公雲阿閦佛品。彼品。佛問維摩诘。雲何觀于如來。說觀法身如來等品。後因鹙子請問。方說淨名從阿閦佛國來。不唯明阿閦佛。今唯言阿閦佛。失彼品經宗之意。何但違于梵音。但以方言隔正理虧。義既乖其本宗。名亦如何不謬也。五科品所從者。古科此經。十四品中。種種不同。如古疏解。今科爲叁。初之一品。說經緣起分。次十一品。正陳本宗分。後之二品。贊授流通分。此經明菩薩權實二益。因果二位。真俗兩谛。空有兩理。述起所因。故初名序。既陳緣起。次述經宗。故次十一品。名本宗分。經旨既深。恐不能傳習。贊過去藥王如來等事。勸授末代。故後二品名流通分。緣起分中。四種圓滿。一序圓滿。即從如是。乃至庵羅衛林。二衆圓滿。即從與大苾刍衆。至蔽諸大衆。叁說因圓滿。從時廣嚴城有一菩薩。至便見此土無量功德妙寶莊嚴。四利益圓滿。從當佛現此嚴淨土時。至于品永。雖此一品總皆是序。其初通分。諸經共有。爲序義勝。獨得其名。衆者從衆。聖德眷屬輔翼之類。因者所由。寶性獻蓋問佛菩薩嚴淨佛土。佛說二利爲嚴淨因。發起正宗菩薩修治身土等行。故名說因。天人聞法。獲果不同。明此差別。名利益滿。序圓滿中。文段有四。勝妙有二。文段四者。一總顯已聞。如是我聞也。二說法時節。一時。叁教主。薄伽梵。四說經處。住廣嚴城庵羅衛林。勝妙二者。一廣嚴城。勝余諸城故。二庵羅林。勝余諸林故。其城寬大。已勝諸城。樓持莊飾。複妙余處。菓園結實。已勝余園。常自衛之。顯法可重。表法義弘博。萬德莊嚴。契道果園。深可尊重。故序品有二圓滿也

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